836 О СОБЛЮДЕНЫ БЛАГОЧИНІЯ И БЛАГОПРИЛИЧІЯ. других таким обраэом соединяя не только в пении единых уст, но и в хвале единаго сердца. Оттого подымется их религиозный дух, и тогда не станут тяготиться церковной службой, a носпеипат все в храм Божий, чтобы у престола благодати во вваимности общения найти душевпое утешепие (см. Ц. Вед. 1907, 49). В частности, умный, трезвый, честный и религиозпый псаломщик священным долгом своим сочтет—приготовляться к церковным службам дома. Для этого в свободное время прочитывает из богослужебных книг то, что предстоит читать в церкви при сдедующем богосдужении. Тут он имеет полную возможность—и про-следить весь порядок сдужения, и, чрез внимательное, неспешное чтение и повторение, добиться смысла в читаемом, восчувствовать всю силу его и, повторяя, твердо зау чить все, иногда трудныя и возвыипенныя, особенно поразительныя, выражения. Тогда, само собою разумеется, чтение и пение его в церкви будет правильное, разумное и воодушевленное, всем попятное, полезное и приятное, каковым оно и должно быть (Ряз. В. В. 1896, 14; сн. 741 стр., 2 прим.). Если псаломщику во время богослужения окажется надобность пройти по церкви, не должен толкать народ, ступать так, чтобы стук от ходьбы раздавался на всю церковь, а должен ходить тихо, степенно и с благоговением и тем показывать пример богомодьцам, как следует ходить по церкви во время богослужения (подр. см. Ц. Вед. 1903, 23). Не следует допускать, чтобы псаломщик, читая часы, одновременно с этим и носил просфоры в алтарь (см. Ц. Вед. 1903, 50).—Диакон должен избегать вычурности, как в каждении, так и в дикции при возглашении ектений; не должен позволять себе ивмышденнаго позиро-вания и грубых эффектов в служении, в роде иеребрасывания кадила со стороны в сторону и кивания головою во время чтения Евангедия, а равно гримас на лице, в роде оттопыривания губ для придания густоты голосу, иди же нахмуривания бровей для придания вящшей важности внешности своей, но должен быть серьезен и степе-нен видом. При чтении св. Евангелия и возглашении многолетий он не должен до пускать грубаго и чрезмернаго напряжения в голосе, в особенности безобразнаго вы-крикивания носледняго слога. Все возгдашения и молитвословия он должен всегда произносить во время, не допуская ненужных пауз, производящих соблазн и заме-шатедьство, с положеннаго по Уставу места, а не на ходу (см. подр. Ц. Вед. 1902, 49). Служебником не предписывается диакону делать предстоящим поклон при от-ворении и ватворении царских врат; чаще всего в этом случае диаконы, кланяясь, держатся одной рукою за одну половину врат, а другой за другую, и впечатление от их поклона получается небелагообразное, да и предстоящие обыкновенно не ответству-гот на этот поклон. Церковные старосты, наблюдая за сохранением богомольцами тишины и порядка во время богослужения (см. Ин. стар., 22), должны и сами во всех своих действиях строго соблюдать бдагочиние и благопристойность. При свечных ящиках не должны быть допускаемы ненужные разговоры и какое бы то ни было нарушение церковнаго благочиния. Определением Св. Снода, от 15—23, УІ, 1890 г., воспрещены повсе-местно во всех церквах поверка во время богослужения церковных денег и кружечный сбор при литургииг но нромя чтония Евангелия. непил Херувимской песни и освящения св. Даров, а также и унотрсГисние при кружечном сборе коло кольчика; вместе с этим вменено церковным старостам в непременную обязан ность, чтобы блюда и кружки, употребляемыя при церковных сборах, а равно и верхняя доска свечнаго ящика, где производится продажа свечей и происходит раз-мен денег, были покрыты сукном или иною приличного ткапыо, и чтобы самый раз-мен денег производился с соблюдением возможной тишины (см. Ц. Вед. 1890, 27, офиц. ч.).—Астраханским Е. И. было признано необходимым возстановить законный порядок кружечнаго сбора в церквах и циркулярно, по всей епархии, было дано ду ховенству и церковным старостам, следующее предписапие.—Кружечпый сбор везде должен производиться однажды за утренним (или всенощным) богослужепием и