всякое пожертвование и воспомоществование1). Будучи правильно освящаемы, празд ники низводят благословение Вожие на наши труды и занятия в прочие дни года (Ис. 56, 4—6; Іерем. 17, 21—27) и, наконец, доставляя покой телу свободой от буд-ничных занятий, укрепляют наши телесныя силы. Сообразно с указанным значением праздников, в эти дни, как предписывается в Катихизисе, должно: „1) приходить в церковь для общественнаго богослужения и поучения в слове Божием, 2) также и дома заниматься молитвою и чтением или разговорами душеспасительными, 3) посвящать Богу часть из своего имения и употреблять то на нужды церкви и служащих ей и на благотво-рение неимущим, посещать больных и заключенных в темницах и другия дела де-лать любви христианской" 2). Св. Григорий Богослов учит: „праздновать значить приобре-тать для души блага постоянный и вечно обладаемыя"; „главное в праздник—памято- ству своему жива и деятельна, дать ей приличное упражнение. (См. подр. Сочин. Фила рета, митр. Москов., 4 т., 286—287 стр.). Наиболее приличным упражнением для радости являются деда любви и милосердия к ближним, каковыя дела нриносят сердцу не сказанное утешение и блаженство, когда радость благотворящаго возрождается в тыся-чах радостей сердец облагодетельствованных (Полп. собр. проповед. Димитрия, архиеп. Херсонскаго, 1 т., 144 стр.). К глубокому сожалепию, по понятиям некоторых, празд ник есть не что иное, как день свободный, день, в который особенно позволительно потешать себя разными прихотями и безнаказанно давать полный простор разгулу страстей и всякому позорному веселию, и многие „противно творят и ругательно празд-ником Господним", „вместо радости духовной возделание творят радости бесовской". Но если в праздник грубое и безумное веселие заступает место чистой радости, то, как говорит святитель Фидарет (см. Филарета, митр. Москов., Сочин., 3 т., 89 стр.), „мщение небесное, за оскорбление небесной радости, посыдает ироклятие на все источники радости земной" (Иоил. 1, 12). ) Одним из сездов духовенства Пермской епархии был одобрен обычай устройства обедов для нищих и убогих по воскресным и праздничным дням, при чем сезд выразил надежду, что духовенство будет придерживаться этого обычая, по возможности располагая к пожертвованиям на этот нредмет благотворителей и расходуя незначительныя суммы из средств церквей и церковпо-приходских попе чительств (Ц. В. 1896, 4). а) Но заповеди Божией (Исх. 20, s, 10), никакой доли из праздничнаго дня не вы деляется для человека и для его дел, a всецело посвящаются Господу целыя сутки, начинаясь вечером предпраздничная дня и оканчиваясь вечером дня праздничнаго. „Мысль, что и ночь праздника есть доля дня святаго, может и должна побудить чело-века, чтоб и сию долю времени, как можно, более освятить Богоугодным подвигом, как можно, менее уступить бездействию сна: и вот начало праздиичных всенощных бдений, которыя частию нужда, частию немощь, a частиго и произвол сокращает нередко до того, что наименование всенощной службы становится обличением ослабевшей ревности ИК модитвенным подвигам".—В навечерия праздников, в часы, принадлежащие дей ствительно к составу дней освященных, „в которые Церковь уже начинает торже-ственныя славословия, в которые благочестивые предки наши обыкновенно вкушали духовное веселие на вечернем или всенощном богослужении, достоит ли потомкам их слешить в места веселия мирскаго, на зрелища, которыя и не в такое важное время не много имели бы права на внимание христианина, как неренятыя от язычников, и едва ли когда восходящия выше языческих представлений суеты, страстей и пороков?" (Сочин. Филарета, митр. Моск., 5 т., 54—55, 58 стр.). В увеселительных собраниях намануне праздников и в посты, как говорит Высокопр. Амвросий, архиепископ Харь-коиский, „много грехов: грех дегкомыслия, грех небелагодарности к Богу, грех забвения о том духовном царстве, котораго мы состоим членами, т. е. Церкви, где замечают наше отсутствие; грех нравственнаго разслабления, по которому не можем провести нескодько недель поста без изысканных удовольствий; паконец, грех оту-пенля нравственнаго чувства, о которых свидетельствуют наш смех, рукоплескания и клики восторгов на зрелищах в часы церковных торжеств, иди покаяпной печали и слез. И вот что удивительно,—при этом мы заботимся о благе наших семейств, о благе отечества, с полною надеждою все необходимое для них иметь, как будто все роды благ могут быть нами получаемы откуда-нибудь, кроме Господа Бога, Котораго мы небелаговременными публичными собраниями всенародно оскорбляем. Но история сви-детельствует, что общественныя бедствия и посылаются правдою Божиею преимуще ственно за открытое, всенародное уничижение имени Божия. На все софизмы и извороты, которыми мы в этих случаях себя оправдываем, отвечает нам строгое слово св. апостола Павла: «не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает; что посеет человек, то и пожнет» (Галат. 6, 7)" (Проповеди 1882—1894 г., 70-71 стр.; см. также Сочин. Иннокентия, архиеп. Херсон., 1 т., 434—443 стр.).-Как вечер предпразднственный, так и самый день, освященпый для праздника, должен решительно и вполне принадлежать Богу и Его храму. По крайпей мере в этот день должно быть «выпу в церкви, уча ствовать, по возможности, во всяком богосдужении храма, и дома паче других дней ПРАЗДНИКИ. 821