вание о Воге и небесном отечестве нашем". „Св. Церковь,—как наставляет преосвящ. Димитрий, архиеп. Херсонский,—для того и учредила праздники, чтобы душа наша, отторгаясь от всех забот и попечений житейских, могла безпрепятственно возно ситься в свое небесное отечество, дышать родным небесным воздухом; чтобы мысль наша, отрясши прах земной, отрешившись от помышлений суетных, могла погру зиться всецело в созерцание таин Божиих, почить в видении обителей небесных, уготованных любящим Господа; чтобы сердце наше, освободившись от тяготы стра стей и похотей плотских, могло насладиться сокровищами любви и благодати Боже ственной и упиться, по выражению св. пророка, от тука дома Вожия; чтобы, про-вождая торжества церковныя «во псалмех и пениих и песнех духовных», мы приготовляли себя к великому и славному торжеству избранных Вожиих, поющих Богу вечную и неумолкаемую песнь хвалы и благодарения". „Праздники, как учит св. Иоанн Златоуст, установлены для того, чтобы мы проводили их благочестиво", они суть „обнаружение добрых дел, благочестия души, благоустроение жизни". Чтобы безпрепятственнее употреблять праздники на дела святыя и Богоугодныя, „во пер-вых, не должно в сии дни работать, или делать дела мирския и житейския, во вторых должно свято хранить оные, т. е. употреблять на дела святыя и духов ный, во славу Божию" 1). Что же касается тех, „которые в праздники позволяют себе нескромныя игры и зрелища, светския песни, невоздержность в пище и питии", то „такие люди,—как говорится об этом в Катихизисе,—весьма оскорбляют свя тость праздников"2). (См. подроб. Празднование воскр. дня, Д. Смирнова; 0 покое одушевлять себя духом церковным, духом молитвы и благоговения к Богу, воввы-шением сердца над всем земным и мирским. Если в день праздничный церковь полна, дома пусты, улицы и торжища безмолвствуют,—вот прекрасный вид христиан-скаго града, на который и от небеснаго града посмотреть не стыдно! Тогда благословение небесное, как «роса Аермонская на горы Сионския» (Пс. 132, s), нисходит на храм и на пребывающих в нем; от храма приносится ими в дома; день праздничный благо-слов дяет дни работные, и дела человеческия делаются лучше и успешнее, потому что не пренебережено дело Божие. (См. подр. Сочин. Филарета, митр. Москов., 4 т., 7—8 стр.). 1) Может быть, возразить,—говорит святитель Московский Филарет, —что невоз можно посвятить Богу целыя сутки, потому что человеку необходимо нужно иекоторое из суток время собственно для себя, например, время одеться, время принять пищу, время подкрепить тело необходимым Сном. Возражение сие разрешается, во первых, тем, что чедовек может употребить подвиг отказать себе в иной потребности, чтобы не похитить времени, посвященнаго Богу; во вторых, тем, что и обыкновенныя дела можно делать для Бога, и тем освятить их, и согласить с закоиом дня свя таго. Можно, например, в день Господень и одеваться, с благочестивою мыслию, чтобы чистою одеждою почтить чистоту и святость дня и храма Божия, в сей день преимущественно посещаемаго: и вот правильное начало праздннчных одежд, кото рыя растленный в последствии времени обычай обращает на идолосдужение суете и тщесдавию. Можно «в день святый», по выражениго Ездры, «ясти тучная, и пити слад кая» (Неем. 8, ю), но «ясти и пити в славу Божию» (1 Кор. 10, зи), с радостною и благодарною мысдию о Боге. (Сочин. Филарета, митр. Москов., 4 т., 7—8 стр.). а) „Чувственности преданный чедовек не понимает себя, не знает, чего хочет, и желает насытиться от рожец и одуряющаго зелия мирских забав, ленясь употре бить некоторый труд, чтобы очистить п возвысить свой вкус, для усдаждения хле-бом небесным и випом духовным". Необходимо иметь „довольно терпения и твер дости, чтобы разсудком и законом Божиим удерживать и умерять чувственный же-дания, не порабощаться суетным обычаям, не давать пищи плотским страстям. По мере их умерщвления, будут получать бодее живости желания духовныя и вкус к чистым и возвышенным паслаждениям. Тогда суеткыя и низкия мирския увеселения бу дут ненужны и безвкусны" (см. подр. Сочин. Филарета, митр. Москов., 5 т., 37—38 стр.). К глубокому сожалению, некоторые не так смотрят на эти увеселения, стараясь почти насильственно навязать и нашему простому народу пристрастие к разнаго рода увеселениям и будучи готовы устраивать для него общественные всесословные клубы с буфетом и зеденым полем, народныя гулянья в садах с разными балаганными ггредставдениями, выходящими за предеды не только скромности и стыдливости, но даже простого общественнаго приличия, и придумывать много других, столь же не иевии-ных развлечений, чем „весьма оскорбляют святость праздников". Многие в наше время также желали бы, чтобы, в предупреждение разгула и под преддогом „разум-наго отдыха", среди седьскаго населения учреждены были так называемые народные театры. По суждению одного из наших архипастырей, не вреден, или почти безвреден, благоустроенный театр, но вредно и разорительно пристрастие к театрадькым вре-лищам. Однообразие назидательных театральных представлений скоро наскучить и вызоветь потребность равнообравить зрелища представдениями, возбуждающими чув- 822 ПРАЗДНИКИ.