низводить на нас Его вседетельную благодать, просвещая, согревая и освящая наши души и укрепляя их на борьбу с грехом. Необходимы праздники и для нашего земного благосостояния. „Честныя и разныя торжества празднеств, как поучает св. Црокл, служат утешением для человечсской жизни: они печальную тяжесть жизни обращают в веселие". Научая нас радоваться всегда о Господе, праздники, как дни церковных торжеств, доставляют священную веселость нашему духу1), очищая и возвышая наши земныя радости, прогоняя мрачное унынеие, облегчая заботы и тяго сти жизни и вообще оказывая самое благодетельное влияние на каждаго христианина. Если когда, то именно в праздники каждому представляется столько благовременности, внешняго удобства и побуждений доказать свою любовь к ближним, по примеру Спасителя (Лук. 6, 9; Иоан. 5, 1—9). В праздники все так трогательно говорит нам о безпредельной любви и благости Вожией к роду человеческому, все с такою силою возбуждает в нас чувства умиления, кротости, милосердия и сострадания, что в эти дни сердце невольно раскрывается для братской любви к ближнему: злоба немеет, водворяется единодушие и мир, враги примиряются, осушаются слезы бедности, более является самоотвержения, более дружелюбия, более готовности на как незаконный,—они, как нечистое примешение, внесут повреждсние в те дела которыя законно делатотся во время непраздничное (Агг. 1, 9—ю); между тем как от освящения праздничнаго дня и от усерднаго посещения храма Божия приходит сугубое благословение и бдагопоспешество на дела дней работпых (см. подр. Сочин. Филарета, митр. Москов., 4 т., 285—287 стр., 5 т., 353—354 стр.). а) Праздники без духовной радости, без сердечнаго в них участия, без внут-ренняго чувства, есть тело без души (Сочин. Филарета, митр. Москов., 4 т., 287 стр.). Христианскос праздновапие раскрывает человЬку обширную область религии, молитвы, слова Божия и дел любви и укрепляет его дух благодатными силами. Он чувствует, что для него в будущем есть блаженство, которое он может получить от Бога и предощущение котораго возбуждается в его сердце христиапским праздпованием. Это порождает в праздпующем довольство, упичтожает мертвящее однообразие будничной жизни, труд будничпый уже не представляется ему невыносимою тяжестиго, он па сле-дующий день с большею охотою и бодростию принимается за работу, и радость праздника, таким образом, поддерживает в человеке бодрость духа и любовь к труду (см. подр. Праздн. воскр. дня. Д. Смирпова, 356 и след. стр.). Но должно испытывать и поверять чувство и различать виды праздничной радости. Ленивый работник, бросив работу, радуется, что настал праздник, но он радуется своей лености, а не Господу; легко мысленная женщина, облекшись праздпичным убрапством, с удовольствием начинает праздничный день, но она радуется своей суете, а не Господу; ядца и пийца видит или воображает праздничное пиршество и весел зарапее, но он радуется своему чреву, а не Господу. Нет! Если и тогда, как от вчерашней работы еще болят у кого члены, но он охотно идет во храм и не боится утомления; если у кого чувства, мысли, сердце так заняты богосдужением, что он не развлекается ностороппим и забывает внешнее, то таковой по истине «радуется Господеви». Если же и но выходе из храма кто остается внутренно довольным так, что не привлекается довольствиями чувственными, вносить мир своей души в мир своего дома и распространить свое утешеиие жедает развь только в духовпом общении, либо в благотворении ближнему, то таковой «возрадовался Господеви». Ибо когда радость Господня, утешение впутреннее, духовпое посещает и наполняет сердце, тогда человек находит себя духовно услаждепным и насыщенным так, что алкание внепших усдаждений утихает и престает; тогда опыт лучшаго и высшаго показывает ему, как ничтожен их вкус, как низко погружсние в них, как отвратительно их излишество; тогда если радость духовпая возбуждает и движет его, то движет по свойству своему к делам духовным и Богоугодным. Если же сердце не обретает радости духовной, то не безполезно вспомпить закон и нредел, который Бог положил радости. сНесть радоватися нечестивым, глаголет Господь» (Ис. 48, 22). Предел, за который не переступает радость Господня, есть тот, за кото-рым начинается область нечестия или беззакония. Поэтому если у кого сердце не обре-тает радости духовной, то пусть он испытает себя, не кроется ли в нем противный благочестию и добродетеди помысл, страсть, намерение, дело нечистое, неправедное, злое, чем сердце осквернено, загромождено, заграждено и сделано недоступным чистой и святой радости. В таком случае путь к радости о Бозе есть «печаль, яже по Бозе», которая спокаяние нераскаянно во спасепие содедовает» (2 Кор. 7, ю), и, таким образом, «сеюнци слезами радостию пожинают» (Псал. 125, ). Впрочем, может случиться и то, что радость медлит явиться, ожидая маповепия Благодати, испытующей нашу предан ность и упражняющей наше терпение, или просто требуя возбуждения свойственным Ей образом. Сюда относится наставлеиие пророка, которое заключается в следугощих воззваниях: «воскликнем Богу Спасителю нашему; предварим лице Его во исповедании и в псалмех воскликнем Ему» (Псал. 94, 1—2). Св. нророк указывает здесь на средство возбудить священную радость и, когда она возбудится, так как она по суще- 820 ПРАЗДНИКИ.