Праздники суть установление Божественное. Еще в раю была дана Саиим Богом заповедь о праздновании субботы, впоследствии повторенная на Синае, при Мосее (Быт. 1, 2—3; Исх. 20, 8—п). В Новом Завете этот древний день суббот ний, празднованный в память сотворения мира, не вполне радостный с того времени, как сотворенное повреждено грехом, по справедливости должен был уступить свою славу новому дню воскресному (см. 1 Кор. 16, 2; 2 Кор. 5, 17), в память новаго творения, которым мы «создани во Христе Иисусе на дела благая» (Еф. 2, 10), порождены «во упование живо воскресением Иисус Христовым от мертвых» (1 Пет. 1, з) (Соч. Фила рета, митр. Москов., 5 т., 57 стр.). По учению св. Афанасия Великаго, празднование суб боты Сам „Господь перенес на день воскресный", каковой и заповедан христианам св. Церковию праздновать вместо субботы (Лаод., 29). „Но как в ветхозаветной Церкви под именем субботы разумелись и другие дни, установленные для празднования" (см. Лев. 23 гл.), „так и в христианской Церкви должно наблюдать, кроме воскреснаго дня, и другие во славу Божию и в честь Пресвятыя Богородицы и прочих святых установленные празд ники" (Катихиз.), которые Сам Господь возвысил пред прочими днями года, 08на-меновав их особенными событиями и благодеяниями Своими к роду человеческому. Установление праздников необходимо для нашего спасения. Будучи посвящены воспо-минанию высочайших событий из истории домостроительства нашего спасения и вели-чайших благодеяний Божиих к людям, праздники наглядно поучают нас истинам веры и, с особенной силою напечатлевая эти истины в умах наших, возбуждают и питают в наших сердцах любовь, благоговение, благодарность и повиновение Богу. Представляя нам поучительнейшие примеры христианских добродетелей, которые Спа ситель явил нам в Своей земной жизни и которым святые были ревностнейшими подражателями, праздники напоминают нам о небе, истинной цели нашей земной жизни, указывают нам средства к достижению этой цели, возгревают в сердцах наших стремление к этой цели, укрепляют в них решимость итти «к почести вышняго звания» (Филип. 3, и) и примерами богоугодной жизни святых безостановочно и не уклонно шествовать, как учит св. Григорий Богослов, „по стопам того добраго руко водителя", который прямо „выводить на широту блаженства небеснаго" (см. подр. 499— 500, 689—692 стр.). Все это, будучи сопровождаемо положенною в праздники общецер-ковною молитвою, вводить нас в таинственное общение с Богом (Мф. 18, 20) 1), например, в кустарной промышленности, с обращением сего заработка на доброе дедо- вот ,,святой труд", которому не грешно отдать и часы праздничнаго досуга, который может благословить в праздники Церковь и который послужит к привде-чению Божия благословения и на народную жизнь. Доброе сердце, согретое любовию само подскажет, да и Ангел-хранитедь доброму человеку внушит, что сдедует сделать добраго в праздник. Надо, чтобы православные христиане сердцем почувствовали жи вотворящую силу Господних заповедей, опытом сердца познали сладость христианскаго милосердия и тогда, вкусив сладкаго, они охотно будут наполнять время праздное добродеданием (см. Ц. Бед. 1908, 21, 1909, 9). 1) Бог всегда близок к человеку по Своему вездесущию, но чедовек не всегда близок к Богу по своей ограниченности, невниманию, разсеянности, по занятию земными предметами, по склонностям и действиям Богопротивным. Праздники дают полную возможность выйти умом из земных помыслов и воспоминаний, сердцем ие забот и пристрастий, телом из работ и дел, чтобы без преград и препятствий прибли зиться к Богу, быть в Его присутствии. Поэтому в праздники прежде всего должно оставить позади себя свои дела, свои заботы, все, что нас привязывает, или разсеевает, иди смущает, иди огорчает, или раздражает, прийти в храм, где все нам напо-минает, все дает чувствовать, что мы предстоим Богу, где слово Божие глаголет, где Дух Божий дышет, где Голгоеская жертва Христова возобновляется, гдЬ благодать отверзает обятия молящимся, где ангелы сосдужат тайнодействующим человекам, и человеки тайно изображают херувимов. Для тех людей, которые, по немощи, по нужде, по долгу повиновения, во времена священныя принуждены оставаться в домах, должно сказать: по крайней мере, когда усдышат они возвышенный голос колокола, возвещающий высокую минуту безкровной Жертвы, пусть пошлют в церковь бдаго-говейную мысль, благочестивое желание, пусть освятят себя знамением креста, как-бы вместе с предстоящими алтарю,—ангел храма встретит их и вдали, причислит к действительно предстоящим и вознесет на алтарь Господень память их. Но некоторые, извиняя себя нуждою, которой в самом деде нет, увлекаясь желанием выгоды или удовольствия, во дни и часы, посвященные Богу и храму Его, устремляются на деда житейския. Увлечение—сколь несправедливое, столь же не беэопасное: деда, которыя незакон но дедаются в праздничное, Богу принадлежащее, время, не принесут никому подьвы, ПРАЗДНИКИ. 819