ком благом деле фдинодушие, взаимное содействие, общее согласие составляв)т ту сумму, которая не может не обезпечивать уснеха и преимуществ иред отдельными единицами, и всему нашему духовен ству совокупными усилиями следует всеми находящимися в его ра-сиоряжении средствами, единодушно и настойчиво, охранять церковныя установдения относительно праздников, удалять, насколько это воз можно, соблазны от своих пасомых, предостерегать их от нарушений заповеди Божией о святости праздиичных дней ) и направлять их деятельность согласно с учением св. Церкви о святости этих дней2). духом святой православной Церкви и высоким христианским званием". Но подобные вышеприведенным приговоры сельских православных обывателей являются не вдруг. Обыкновенно, им предшествует продолжительная и настойчивая со стороны пастырей и сочувствующих ему пасомых деятельность, имеющая дедью как выяснение всей небелаговидности и неприличия нехристианскаго препровождения воскресных и празднич-пых дней, так и убеждение в необходимости иного унотребления праздничнаго досуга, соответственно с характером христианских праздников. Тем не менее достоверно известно, что поселяне во многих приходах, вследствие разяснений своих пастырей, составляли приговоры о достойном провождении воскресных и праздиичных дней (см., напр., Ц. В. 1887, 5, 1897, 21). Поэтому естественно желать, чтобы там, где встречаются те иди другие случаи нарушения святости праздников, ревностное усердие пастырей было в состоянии поселить и вкоренить в пасомых сознание необходимости достойнаго про-вождения праздников и для прекращения дспускаемых в эти дни безчинств располо жить поселян к составлепию соответствующего приговора.—В сдучае безуспешности всех пастырских средств действования на пасомых, вподне естественно обращение священника н местному преосвященному с просьбою о принятии архипастырских мер для достижения желаемаго успеха (сн. 818 стр., 1 прим.). ) К каким гибельным последствияии может повести нарушение заповеди Божией о святости праздиичных дней,—относительно этого приснопамятный владыка Димитрий, архиеп. Херсонский, так разсуждал.—„Не здесь ли, говорит оп, не в этом ли, обычном у нас, пренебережении заповеди Божией, причина того, что наши дети, с малодетства привыкнув, по примеру старших, пренеберегать заповеди Божии, далеко опережают их на этом погибельном пути, ужасагот потом самих родителей своим неверием и кощунством, своим непосдушанием и своеводьством? Не отсюда ли про исходят те безпорядки, своевольства и преступления между молодыми людьми, о кото рых мы слышим непрестанно; те, наконец, злодейства, которыя приводят в содро-гание и ужас все отечество наше, но на которыя так хладнокровно и обдуманно ре-шаготся молодые люди, потерявшие веру и совесть, успевголе погасить в себе всякую искру добра? Кто издетства привык пе чтить Господа Бога своего, тот будет ли по читать родителей или какую-либо власть? Кто издетства привык легкомысленно по пирать св. ваповеди Творца, Искупителя и Судии своего, тот будет ли уважать законы и повеления какой бы то ни было власти земной? Кто с малолетства привык к сво-еводию и необузданности, тот не может остановиться во время на этом скодьзком пути, доколе не эайдет в самую глубину зол, откуда нет уже выхода. Неужели ж, скажете, все зло в мире от несобдюдения дня вокреснаго или праздничнаго? Зло—от публичнаго пренебережения и попрания ваповеди Божией, которое становится обычным, к которому привыкают с малолетстза и в нем вакосневают до старости; зло—от поругания веры и Церкви Христовой, чем и самое имя Христово хулится во языцех; зло—в том, что за пренебережением одной заповеди Божией следует пренебережете всего Закона Божия, всей веры и христианстиа, a затем—полное безверие и развраще-ние, готовое на все влое, на всякое преетупление. Вспомните, что преступление одпой заповеди Божией в раю погубило весь род чедовеческий, что одно это преступдение разрослось потом в неисчислимое множество самых ужасных здодеяпий в челове-ческом роде: дивно ли же, что и одно пренебережете или, лучше сказать, поругание заповеди Божией о святости и освящеши дня Господня может довести нас до поги бели?4 (См. подр. Поли. собр. проп., 3 т., 421—426 стр.). а) Вполне достойно особеннаго внимания благое желание некоторых, чтобы па стырями в праздничные дни были устроены в приходах „часы святаго труда", т. е. такие часы в праздники, когда свободные от своих житейских занятий люди могут посвящать время па труд в помощь бедноте и нищете, в том или другом виде. В каждом седении есть вдовы и сироты. У них нива не вспахана: некому поработать; снопы стоят в поде: лошадей нет; протопить печь нечем: дров нет. У шкоды огородик иди садик нуждается в обработке, для попечительства хорошо бы полоску церковной 8 ем л и (причт не откажет в десятине) возделать, чтобы урожаем потом старичков-старушек бога;деленных покормить. Женщины могли бы для такого святаго труда в школе собираться: повязать, попрясть, пошить на сироток, a детки грамотные им в этот час СВЯТРХГО труда для них почитали бы Божественное. Вообще труд в цедях бдаготворения ближнему, будет ли то общественная „помочь" бедняку, ра бота ли в пользу приходских благотворительпых учреждений, иди частный эаработок, 818 ПРАЗДНИКИ.