праздники. 817 их грубеют еще более, духовная жизнь замирает и начинается одичание. Довольно частыми в последнее время также становятся в городах различнаго рода дело-выя собрания, назначаемый иными учреждениями в такие дни и часы, когда совер шается праздничная служба, что лишает возможности участников этих собраний быть в храме Вожием (см., напр., в Ц. В. 1895, 11); равным образом и в селах нередко назначаются в праздничные дни иирские сходы (см. Ц. Вед. 1908, 51—52), которые тоже отвлекают сельское население от посещения в эти дни богослужения 1). Против всех нриурочиваемых к праздничным дням обычаев, отвлекающих пасомых от исполнения религиозных обязанностей и сиособствующих охлаждению религиознаго чувства, пастырь Церкви, помимо собственнаго примера, должен влиять и словом убеждения на своих пасомых2) и в особенности на тех, от кого может зави-сеть изменить установившиеся в жизни обычаи, несогласные с ду хом церковных установлений3). В виду же того, что во всяком та- ) Бывает также и то, что в некоторых местах, на ряду с нарушением свя тости праздннчных дней занятиями, празднуются дни непраздничные (см. Ц. В. 1893, 14). Так, Подольским архипастырем была предложена к исполнению местному духовенству следующая резолюция.—„Из жалоб на некоторых священников видно, что в Подоль ской епархии некоторые и непраздничные дни относят к праздничным, как например: 9 и 10 пятница по Пасхе, 10 четверг по ІГасхе и друг.; особенно часты таковые дни, не церковные праздники, и считаемые в народе праздничными, в июле, как-то: 13-го —архангела Гавриила, 20-го—пророка Илии, когда по церковному Уставу можно отпра влять службу простую (не полтедейную), 24-го—Бориса и Гдеба, 25-го—Успение св. Анны, 27-го—св. великомуч. Пантелеймона и др. Такое изобилие праздников ведет к праздно-любию и праздности и к ущербу в хозяйстве в страдное время, когда, по народной пословице, один день кормит целый год. В таковые праздники можно работать и собирать толоки. Если народ чтит эти дни, то можно по-рану совершить литургию, а ватем и на работу. Кроме этих дней (малых церковных праздников), к сожалению, в Подолии иногда православным простонародием празднуются дни католических святых, как-то: 13-го июня—св. Антония Падуанскаго, 2 июля—носещепие Божиею Матерью пра ведной Елизаветы, или Ягодная, 16 июля—Кармелитской Божией Матери, 7-го августа-св. Каэтана и др. Праздновипие дней, чтимых католиками, не благоприлично для право славных, и приходские священники должны убеждать своих прихожан в такие дни не предаваться праздности4. (Киш. Е. В. 1894, 7). ) Могут пастыри в данном случае употреблять меры карательный, но так как освящение праздннчных дней есть обязанность религиозная и дело совести, то наказания за поругание этих дней, как и вообще за грехи, должны быть духовныя, состоять в епитимиях. Суд Церкви прежде всего совершается в таипстве исповеди, и меры, предпринимаемыя духовниками, могли бы быть очень сильным средством в дЬле утверждения среди мирян почитания праздников (см. подр. Празднование воскр. дня, Д. Смирнова, 311 и след. стр.; см. также Ц. Вед. 1909, 10). 8) В том случае, когда для уетранения соблазна настоит надобность прекратить какой-либо допускаемый в праздничные дни обычай, противный церковному духу, отвлекающий пасомых от посещения храма Божия, препятствующий им достодолжно проводить праздничные дни и оскорбляющий святость последпих,—существенно важное значение имеет в сельских приходах составление крестьянами соответствугощаго приговора. Так, в одном из сельских ириходов Псковской епархии, благодаря па стырской попечительности местнаго священника, был составлен прихожанами особый приговор о сокращении ими времени праздновкния местных праздников и уничтожении на праздниках ночных сборищ молодежи, ииенуемых „гулянками". Согласно этому приговору крестьяне обязались: праздновать только один день—самый праздник, не допуская разгула и винопития в канун праздников,—не созывать и не спаивать го стей, и в самый праздник, после литургии, можно приглашать к обеду, кого знают, и угостить, но не удерживать их, а отправлять в тот же день обратно по домам, —молодым людям своих селений дозволять невинпыя игры и забавы в праздники днем и вечером, но не в канун праздников и не дочью, вапретив, в то же время, домоховяевам позволять в своих домах во все праздники и в кануны праздников, в вечернее и ночное время, делать сборища молодых людей из других селений и вменив в обязанность родителям как можно строже оледить за поведением своих детей, особенно сыновей, и не отпускать их на ночныя гульбища,—за несоблюдение какого-либо из этих условий виновных каждый раз подвергать денежному штрафу от 5 до 25 рублей в пользу церковно-приходской школы своего прихода. Изявив благодарность приходскому священнику, местный Преосвященный выразил также же-лание, чтобы примеру его и его прихожан „последовали и другие пастыри и прихожане их в тех местах, где существует провождение праздннчных дней, несогласное с