совершивши службы; но если что либо подобное произойдет по великом входе, то не должен прекращать литургии; только по окончании фя еда не дерзиет сдужити», пока эта церковь не будет освящена. (Уч. Изв.). Время совершения литургии, по древнему правилу, есть третий час дня (9-й по нашему счислению); впрочем, может быть совершена ли-тургия и ранее и позднее этого времени, по требованию обстоятельству только не прежде дневнаго разсвета и не после полудня (сн. 734 стр.). Исключаются некоторые дни, в которые литургия совершается порану, или соединяется с вечернею службою. Таковы—день св. Пасхи (см. 636 стр.), дни св. Четыредесятницы для литургии преждеосвященных Да ров, дни навечерий Рождества Христова (звон к вечерне положен Уставом «при часе 7-м дне», т. ф. 1-м пополудни) и Богоявления («при часе вечернем»), день Великой субботы (см. 617 стр.) и Пятидесятницы (см. 680 стр.). Сн. 735 стр., 1 прим. Священник не может совершить в один день более одной ли-тургии !); на одном престоле в тот же день не могут быть совершены две дитургии, хотя бы и разными священниками: «сия бо единость жертвы знаменует едину смерть Христову, юже нас ради подят, и едину страсть Его2), юже единою о нас претерпе (Уч. Изв.). Священники обязываются совершать литургию неотменно во все воскрес ные, праздничные и торжественные дни, также преждеосвященную литур-гию по средам и пятницам в Великую Четыредесятницу (см. 732 стр.). Православная Церковь особенно строго требует, чтобы священно служители достойно приуготовляли себя к совершению ими святейшаго таинства Причащения8). См. ниже, о приобщении священнослужителей. В физическом отношении от совершителя таинства тре буется, чтобы все тело его было чисто, одежда—не изодрана, прилична и опрятна, лицо и руки вымыты, голова причесана, ногти обрезаны, «усы не косматы» (т. е. подстрижены), зубы вычищены и уста вымыты еще с вечера, чтобы при измовении уст утром не попало в горло сколько нибудь воды и это не воспрепятствовало достойному принятию св. Таин. Если нужно бывает измывать уста утром, то следует делать это с большою осторожностию, дабы не проглотить воды, что, впрочем, в случае нечаянности, не может служить препятствием к приобщению (Уч. Изв.; ср. 16 пр. Тимое. Александр.). Вдуховном отношении от готовящагося к совершению таин ства требуется, чтобы он возбудил в себе молитвенное настроение и приобрел искреннее желание совершить таинство и вкусить Божествен ное брашно и питие. Для возбуждения в себе такого настроения должно помыслить о величии Божественных Таин, о той великой пользе, какая происходит от приобщения их, о великом значении совершения безкров-ной жертвы для живых и умерших членов Церкви; особенно же важное значение имеет в этом отношении прилежная молитва. Поэтому свя- ) Участие уже служившаго священника в тот же день в соборном совершении другой литургии не допустимо; оно по меньшей мере не нужно, так как „торжествен ность" службы церковной состоит не в одном только кодичестве сослужащих, а в общей чинности и благодепии ея, согласно с церковными правилами, которыми воспре щается священнику совершение более одной литургии в один день (Ц. В. 1894, 11). 9) В Уч. Изв. не предусмотрено, можно ли в один день на одних и тех же св. сосудах дважды служить литургию. Надо думать, что св. сосуды своею множествен-ностию не могут изображать единость жертвы. Трудно, впрочем, предположить, чтобы в какой-либо многопрестольной церкви были одни сосуды, потому что в практике могут встретиться случаи, когда требуются и другие сосуды: а) при внезапной болеэни священника освященные Дары потребляются другим священником на другой день, после совершения на особом престоле и на особых сосудах литургии, и б) «егда па-дет в чашу что-либо мерэкое» (Уч. Иэв.), то над иным потиром должно трижды И8мыть иэятое ив чапш (Ц. В. 1890, 50; 1895, 5). •) Служение священником литургии без приготовления при соборном служении и вообще ни в каком случае не может допускаться (Ц. В. 1892, 40, 1898, 1). И Т Т Р Г I я. 777 26-216