поста. Первая практика держалась в тех местах, где принять был богослужебный устав Константинопольской Студийской обители, обязанный своими основными нача лами пр. феодору Студиту, вторая—в местностях, державшихся устава Иерусалим-скаго. Поэтому, когда в самой Греции, а потом и в России устав Студийский уступил свое место Иерусалимскому, явилась и окрепла почти повсеместно практика второго рода. Кирик спрашивал еп. Нифонта (см. 144 стр.) о том, как поступить с Агнцем запасным в том случае, если не доведется служить преждеосвященную литур-гию в какой-либо день недели, а между тем св. Дары приготовлены для пяти дней (Рус. ист. библ. VI, 51); отсюда следует, что у нас в России в XII в. прежде-освященная литургия совершалась 5 раз в неделю, согласно с практикою Студий-скаго устава. В древних славянских списках уставов до XV в. предписана та же практика, и сверх того положена преждеосвященная литургия в среду и пяток. Но с XIV—-XV в. начинается поворот к практике Іерусалимской. Преждеосвященная литургия в среду и пяток Сырной недели отменяется, как это видно из ответов Константинопольскаго собора (1278—1301) на вопрос Сарайскаго епископа феогноста. Вместе с тем отменяется служение преждеосвященной литургии в Великую пят ницу и по понедельникам, вторникам и четвергам великопостных недель. После-довательность требовала, при этом, отмены преждеосвященной литургии и в первые дни Страстной седмицы, что было бы вполне согласно с Іерусалимским уставом; однако этого не случилось; уцелело одно из преданий Студийскаго устава. Отсюда ведет свое начало господствующая у нас в настоящее время практика. нельвя сказать, чтобы эта практика не допускала исключений. По свидетельству Льва Алляция, даже в XVII в. христиане острова Хиоса и других островов моря Эгейскаго и Ионическаго совершали преждеосвященную литургию сообразно с требованиями Студий-скаго устава. Такова же и практика Киево-Печерской Лавры, где преждеосвященная литургия совершается во все седмичные (кроме субботы и воскресенья) дни Вели каго поста; эта практика представляет собою остаток первоначальных Студийских порядков, насажденных основателями Лавры,—остаток, уцелевший даже и после повсеместной замены Студийских порядков Іерусалимскими ) (Ц. В. 1890, 12). находящагося в Іерусалимском списке этой литургии моления о приходящих покло ниться св. местам) и внес даже молитвы собственнаго сочинения. В этом вновь проредактированном виде чин литургии преждеосвященных Даров был введен в богослужебную практику Константинопольской Церкви, а оттуда распространился по всему христианскому Востоку, вытеснив окончательно чин литургии преждеосвященных Да ров св. ап. Іакова и усвоив себе имя св. Василия Великаго, каковое надписание и встре-чается на многих греческих и славянских списках этой литургии. Что же касается надписания преждеосвященной литургии именем св. Григория Двоеслова, то нужно иметь в виду, что св. Григорий Двоеслов, если и излагал чин этой литургии, то исключительно для Западной Церкви (как и вообще он заботился об устроении богослужения собственно этой Церкви), а не для Восточной Церкви, у которой этот чин имелся в практике с глубокой древности и от которой его позаимствовал св. Григорий в свой Сакрамен-тарий для Западной Церкви; предание же, приписывающее составление чина прежде освященной литургии св. Григорию, гдавным образом возникло на почве глубокаго почитания, с которым православный Восток относился к имени этого св. мужа. Несомненно известно, что, возвратившись с Востока и сделавшись Римским епископом, св. Григорий Двоеслов начал возстановлять в Римской Церкви некоторые из древ них обрядов, забытые там и сохранившееся во всей первобытной чистоте своей на Востоке. При этом он явился чтителем апостольской литургии преждеосвященных Даров, употреблявшейся на Востоке, и ревнителем прочнаго водворения и распростра-нения ея на Западе. Он издал эту литургию на латинском языке и ввел ее в упо-требление в Западных Церквах, чем как бы заслужил себе предпочтительное пред прочими отцами вселенской Церкви право на всегдашнее сочетание его имени с этого литургиею. Восточная Церковь не забыла попечений св. Григория, относящихся до литургии преждеосвященных Даров. В греческих синаксарях, со времени XI века, помещаются известия о том, что св. Григорий устроил у римлян совершение полной литургии во дни поста, a позднее это известие стало ивясняться и переводиться так, что он устроил у христиан Римской империи (а такою считалась Греко-Византийская империя) совершение преждеосвященной литургии.—В западной церкви эта литургия совершается ныне однажды в год, именно—в Великий пяток Страстной седмицы. (См. подр. о литургии преждеосв. Даров, Смирнова; Правосл. Собесед. 1892, 6—7; Рук. д. с. п. 1897, 9—10). 1) Эта практика ниево-Печерсной Лавры относительно совершения преждеосвященной литургии, как исключение, не может служить образцом подражания для приходских церквей, где следует держаться общепринятаго порядка и указаний Устава (Ц. В. 1898, 62). 774 i и т у р г i я.