правилом (Лаод., 49) не совершать полной литургии в дни Четыреде сятницы, кроме суббот и дней воскресных, с которыми соединяется в Церкви воспоминание торжественных событий Ветхаго и Новаго Завета и умеряется пост. Имея же в виду обыкновение древних христиан причащаться как можно чаще, Церковь, чтобы продолжительным лнше-нием тела и крови Христовой не ослабить духа верующих, предлагала им Дары преждеоевященные. Несомненно, что в этом обычае, суще-ствовавшем в Церкви от самых первых веков, и лежит начало литургии преждеосвященных Даров. Приобщение такими Дарами не могло быть допущено без необходимых молитв и обрядов, а потому вместо литургии в те дни, когда она не совершалась, приобщение могло соеди няться с вечерним молитвословием, также с слушанием слова Божия, или с некоторыми частями литургии, исключая только молитв и дей-ствий самаго освящения Даров. Таким образом, уже в самыя первыя времена христианства можно видеть и начало литургии преждеосвящен ных Даров. Целый ряд свидетельств с древнейшаго времени ясно говорит, что эта дитургия „предана апостолами и что она существовала изначала ради самаго поста, дабы плакать, а не радоваться нам во время плача"1). Первоначально она совершалась по устному преданию и не веаде одинаково; впоследствии же чин этой литургии был изложен письменно, и она стала однообразно совершаться во всех Восточных Церквах. Шестой Вселенский Собор окончательно принял ее и прави лом 52 постановил совершать ее в дни св. Четыредесятницы. По 52-му прав, этого Собора, «во все дни поста св. Четыредесятницы, кроме субботы и недели и св. дня Благовещения, св. литургия да бывает не иная, как преждеосвященных Даров». Правило это, ииевшее значение для своего времени, не всегда и везде соблюдалось строго. Среди значительнаго разнообразия взглядов на. этот предмет в древности, обращают на себя внимание в практике два обычая, широко распространенные: в одних местах преждеосвященная литургия соверша лась во все дни поста, кроме суббот и дней воскресных, согласно с правилои Трульскаго Собора, в других—только в среду и пяток, как дни усиленнаго учреждаема по окончании богослужения и именовалась вечерею любви или агапою. В при-общении Христовых Таин получив новое побуждение „воэлюбить друг друга", христи ане не хотели скоро оставлять храм, и все вместе участвовали в этой братской трапеэе, которая должна была живо напоминать им Тайную вечерю в Сионской горнице. Количе ство предлагаемаго хлеба и других брашен было при этом не малое, потому что счита лось небелагочестивым являться кому-либо в дом Господень бев жертвы. Но во св. Четы-редесятницу, как время поста, который древние христиане хранили с особенной строго-стию, невозможно было частое устроение агап. A так как агапы были неразрывно связа ны с Евхаристией и составляли с него одно целое, то и ради их невозможности во дни поста отлагалось совершение в это время полной литургии (Рук. д. с. п. 1897, 9). 1) Апостольское происхождение преждеосвященной литургии вполне подтверждается литературными и литургическими памятниками. Так, св. Софроний, патр. Іерусалим-ский, живший в конце Yl и первой половине YII в., свидетельствует, что в его время о дитургии преждеосвященных Даров одни говорили, „что она—Іакова, именуемаго братом Господним, другие—Петра, верховнаго апостола, иные иначе". К этим апо-стольским именам необходимо присоединить еще имя ап. Марка, как составителя преждеосвященной дитургии для Церкви Александрийской, которой он был первым епископом и которой оставил чин полной литургии. Факт существования в Алек сандрийской Церкви чина литургии преждеосвященных Даров апостольскаго происхож-деиия, прямо усвояемаго св. ап. и ев. Марку, считается не подлежащим сомнению. С несомнеиностиго также известно, что в древнейших рукописных памятниках имеется чин литургии преждеосвященных Даров, надписываемый именем св. ап. Іакова, брата Божия, перваго епископа Іерусалимской Церкви. Чин литургии преждеосвящен ных Даров св. ап. Іакова явился в практике Іерусалимской Церкви очень рано и пользовался эдесь таким же уважением, как полный чин литургии того же апостола. Отсюда он проник в патриархат Антиохийский и в Синайскую архиепископию и держался в практике, как и полный чин литургии св. ап. Іакова, до конца XII в. Св. Василий Великий, сокративший, по словам св. Прокла, полную литургию св. ап. Іакова, не оставил беэ внимания и чин литургии преждеосвященных Даров того же апостола, а сообразно с потребностями своего времени пересмотрел этот последний чин, сократил его, освободил от особенностей, имевших местное значение (напр., 1 И Т У Р Г I я. 773