Литургия преждеосвященных Даров. Литургией прежде-освященных Даров называется такое священнодействие, на котором не бывает проскомидии и освящения Даров; но св. Дары, уже освя щенные прежде (на литургии св. Василия Великаго или св. Иоанна Зла-тоустаго), предлагаются для благоговейнаго поклонения верным и в утверждение молитв их, а приготовившимся—и для приобщения. Про-исхождение и постепенное образование преждеосвященной литургии сто-ит в связи с запрещением совершать полную литургию в дни поста, кроме суббот и дней воскресных, и обычаем древних христиан причащаться как можно чаще. Разсматривая пост, как время покая ния, св. Церковь на всех проходящих состояние покаяния налагает как бы епитимию, которой она в другое время подвергает только некоторых, т. е., предлагая им чтение молитвословий и слова Божия, она не дает им видеть совершения таинства Евхаристии. С другой стороны, сама Евхаристия есть торжественнейшее богослужение, в ко тором выражается вся высота нашего благодатнаго дерзновения к Богу, на которую верующие восходят в силу искупительной жертвы Спасителя; между тем св. Четыредесятница есть время сокрушения о грехах, соделанных нами, несмотря на все дарованныя нам сред ства спасения, есть время скорби духовной, сетования и самоуничижения пред Богом. Поэтому Церковь, в сокрушении духа, как бы не дер-зает совершать в это время полную литургию, чтобы не смешивать печали с торжеством, самоуничижения с дерзновением, a утешается и укрепляется только Дарами иреждеосвященными. Наконец, совершение полной литургии в дни Четыредесятницы поставило бы в противоре-чие уставы Церкви касательно времени совершения полной литургии и времени прекращения поста. По первоначальным уставам Церкви ли-тургия может быть совершена только в первой половине дня, и носле нея пост разрешается, тогда как в дни Четыредесятницы пост разрешается не ранее вечерняго времени, когда полная литургия совер шена быть не может Поэтому уже древняя Церковь постановила литургия не имеет ектений, которыя однако употреблялись в ней и в древности. В настоящее время в римской литургии поется только в яачале ея: Kyrie eleison, Christe eleison, и втими греческими словами невольно напоминается о древнем союзе римской церкви с греческою, раэрушенном властолюбивыми притязаниями римских пап. Римская литургия не имеет ни малаго, ни великаго входа и вообще обрядами ея не напоминаются так живо важнейшия события в жизни нашего Спасителя, как напоми наются они обрядами литургии православной. При совершении литургии не употребляется священная губка, копие, эвездица, лжица; на престоле нет Бвангелия; вместо антиминса на престоле лишь имеется простой плат, который только благословляется, а не освя щается. Православная Церковь, признавая всю важность слов Спасителя, которыми Он установил таинство причащения, приэывает после них Святаго Духа на предлежащие дары и верует, что—в силу слов Спасителя—благодатию Святаго Духа хлеб пре лагается в Тело Христово и вино в Кровь Христову. Но римская церковь оставила бывшее и в ея литургиях У в. привывание Святаго Духа, хотя и предиисывает свя щеннику, после произнесения слов Спасителя (которыми, по ея верованию, и освящаются дары), многократно делать над дарами знамение креста. Однако еще в IX в. освящение даров не считалось совершенным произнесением слов Спасителя, и, когда призывание Святаго Духа было оставлено в римской литургии, католические богословы и даже папы сознавали неудовлетворительность их нынеешняго канона освящения и непонятность предписываемых втим каноном священнику действий после слов Спасителя, если этими словами освящаются дары. Так из недр самой западной церкви, ие глубины протекших столетий, вовникают неопровержимый свидетедьства того, что св. право-славно-каеолйческая Церковь Востока как во всем, так и здесь, в литургии, верно сохранила апостольское предание, наследованное от св. отцев (см. подр. Ц. Вед. 1894, в; сн. 3 отд., 215, 217—218 стр.). 1) По мнению некоторых, к запрещению совершать полную литургию в указанные дни св. Четыредесятницы послужило поводом также и то, что совершение Евхаристии в первые века христианства сопровождалось устроением общей трапезы, которая предла галась всем присутствовавшим при литургии, и которая устроялась ие остатков хлеба, принесеннаго для Евхаристии. Оставшаяся после употребления части принесеннаго хлеба для таинства Евхаристии назначались для общей трапезы хрнстиан, которая была 772 л и т У Р г I я.