разнствовали в способе и пространственности его изложения. Должно заметить также, что с появлением ересей должны были появиться и злоупотребления свободою в совершении литургии. При таких обстоя-тельствах пастыри Церкви, особенно по ея умиротворении, когда Цер ковь занялась благоустройством своего богослужения, заботились о том, чтобы дать литургии однообразный вид и порядок преимущественно там, где грозила опасность общему догматическому строю ея, каковая опасность особенно представлялась со стороны еретиков. По таким побуждениям излагают литургии свв. Василий Великий и Иоанн Зла тоуст. В письменном изложении литургии и чрез то в строгом определении ея частей и их отношений, равно как в определенном формулировании молитв по содержанию и изложению,—указанными все ленскими учителями дан твердый оплот против уклонений от по рядка совершения литургии как невинных, так и злонамеренных. Кроме того, по мнению Прокла, патриарха Константинопольскаго, свв. Василий Великий и Иоанн Златоуст имели и другое побуждение, имен но—апостолы и их преемники совершали литургию пространно, и хри-стиане, по мере охлаждения благочестия в последующее время, стали тяготиться ея продолжительностию. Тогда св. Василий Великий, снисходя немощи человеческой, сократил литургию (аи. Іакова); a после него и по тем же побуждениям она и еще была сокращена св. Златоустом. Впрочем, должно заметить, что это сокращение было достигнуто глав-ным образом точным изложением молитв и введением обычая чи тать некоторыя молитвы тайно. Существенное же содержание литургии осталось неизменным, на точном основании предания апостольскаго Составление литургии такими учителями, как свв. Василий Великий и Иоанн Златоуст, которые, по выражению 32-го правила Собора Труль-скаго, своим учением наполнили всю вселенную, было чрезвычайно важно в истории литургии в том отношении, что вся Восточная Цер ковь приняла их; так что уже в VI в. литургия св. Василия Великаго совершалась почти по всему Востоку 2). ) Св. апостолы, как говорит преосвящ. Никанор, архиеп. Херсонский, совершали Божественную литургию по чину Іерусалимской Церкви, по так называемой литургии св. ап. Іакова, брата Господня, перваго Іерусалимскаго епископа, поставленнаго в этом чине Самим Господом Иисусом Христом. Нужно обяснить, что литургия, носящая имя ап. иакова, была литургиею не его одного, но и всех свв. апостолов. Известно из книги Деяний, что свв. апостолы пачали совершать таинство Евхаристии сразу же по сошествии на них Святаго Духа. Сперва, до разсеяния от скорби, бывшей при Стефапе, все вместе апостолы проживали, лроповедывали и ломили по домам Божественный хлеб Тела Христова в Іерусалиме. Да и по разсеянии свв. апостолы многократно посещали Иеруса-лим и вступали в общение веры и молитвы с ап. Іаковом. Нет никакого сомнения, что они молились по литургии an. Іакова же. А что такое литургия an. Іакова в отношении к другим литургиям? Не иное что, как первоначальный образец их. Были и до нашего времени сохранились и другия литургии апостольския, напр., литургия св. апостола и евангелиста Марка, употреблявшаяся в Церкви Александрийской. Все эти литургии сходны с литургиею Іерусалимской Церкви an. Іакова не только в распорядке частей, но и в составе их и даже в издожении. Затем иэвестно, что св. Василий Великий сократил литургию an. Іакова для Церкви Кесарийской, а св. Иоанн Златоуст еще больше сокра тил ту же литургиго для Церкви Константинопольской. Но обе эти литургии, за исключе-нием немногих известных последующих прибавок, совершенно сходны с литургией an. Іакова и по распорядку частей, и по содержанию молитв и песнопений, и даже по букве речений. Таким образом, в литургиях Василия Великаго и Иоанна Златоуста мы слышим первоначальную, несколько сокращенную, литургию an. Іакова, брата Господня, перваго Іерусалимскаго епископа, по которой молились и приносили Евхаристию все свв. апостолы в первоначальной Церкви Іерусалимской. (Поучения, В т., 198 стр.). 2) Употребляемая в настоящее время римская литургия получила свой окончатель ный вид с Тридентскаго собора и печатается в Missale romanum. Эта литургия пора-жает изменениями, удалившими ее от типа древних литургий. Римская церковь из-менила характер древней проскомидии, сохранив в ней только приготовление хлеба и вина для таинства (что делается катодическим священником во время так называе мая Offertoriuma, уже после Смвола веры), но устранив приношение верных и тем лишив их живого участия в приносимых Богу дарах. Пынешняя римская ЛИТУРГІЯ. 771