средине храма (§ 6). Настоятель имеет особллвое понечение о том, в Киеве IV Всероссийским миссионерским сездом было постановлено: 1) о заведении в эападно-русских приходах (на ряду с другими мерами в предотвратите отпа-дений в католичество) общенароднаго церковнаго пения, что должно быть сделано псаломщиками, но при содействии и под руководством священников (см. Ц. Вед. 1908, 32), и 2) о приэнании общаго пения одной иэ полезных мер в борьбе с сектою скопцев. Св. Стнодом в 1909 г. (см. опр. Св. Стн. от 9 мар.—21 апр. и от 8 апр.—5 мая) первое из указанных постановлены было признано желательным, а второе постановление было одобрено (см. также ниже, о праздниках). Бывший в конце 1908 г.Пензенский епархиальный сезд, признав желательным ввести общее пение во всех приходах епархии, рекомендовал для этого пастырям: поел в торжественных вечерен или в другое время обяснять молитвы, затем петь их всем присутствую щим в храме; обяэать диаконов и псаломщиков быть главными помощниками в этом деде и просить учителей и учителниц местных начальных школ подготовлять школь -ников к общему пению с тем, чтобы они были первыми участниками в храмах (см. Ц. Вед. 1909, 31). Имеются распоряжения местнаго Е. H, относительно гпирокаго вве-дения общаго пения и в других епархиях (см. Ц. Вед. 1903, 50, 51—52, 1905, б, 43, 49, Ц. В. 1909, 2). Это движение в пользу привлечения присутствующих при богослужении к участию в пении обясняется тем широким и глубоким религиозно-просветитель-ным и нравственно-воспитательным значением, какое имеет общее пение. На ряду с значением этого пения, как средства против враждебной православно пропаганды, признается, что живое, непосредственное участие в церковном пении, возгревая и укореняя в поющих любовь к богослужению, вере и Церкви, привлекает их в храм, и посещение его делается для них насущной потребностию; дает возможность поющим беэ нарочитых усилий усваивать не только текст отдельных церковных леснопений, но также порядок и содержание церковных служб; глубоко внедряет в сердца и ум участников в пении религиозно-правственныя истины, ваклгочагощияся в богослужении; своим величием и возбуждаемым им воодушевлением невольно увле-кает поюлщх в общий поток молитвы, вливая в их душу мир, любовь и небесную отраду; сродняя с впечатлениями церковных песнопений, образует привычку прибе-гать к их пению при всяком удобном случае и вне храма, каковая привычка спо собствует облагораживанию народа. Само собою разумеется, что общее пение при бого служении обязательно требует более или менее продолжительнаго предварительная обу-чения ему, что и служит препятствием к его широкому и повсеместному распростра-нению и одной из причин раздающихся против него голосов. Но, не говоря уже о духовно-учебных заведениях, и в церквах при светских учебных заведениях, где в курс обучения входит и церковное пение, введение общаго пения не представляет собою особенных затруднений, и усердие о.о. законоучителей светских учебных заве-дений может принести в данном отношении благие плоды. Во всяком случае надо надеяться, что в деле введения общенароднаго пения сослужат свою службу обучение церковному пению в церковных школах и организация из учащихся церковных хо-ров; при чем отрадно отметить, что такие хоры имеются в иных местах и при шко лах Минист. Нар. Иросв., а также и при эемских (см. Ц. Вед. 1903, 24, 1905, 3). Если школьники, научившись пению в школах и сроднившись с ним чрез участие в школь ных хорах, и впоследствии не перестанут участвовать в церковном пении, то ив школьных хоров, как из верна, и могут вырасти хоры всенародные, и школьное пение может разрастись до раэмеров всенароднаго. Это всенародное пение не представ-ляет собою, как выражаются некоторые (см. Ц. Вед. 1904, 1), какого-либо новшества, а напротив, оно есть возвращение к древнему порядку первенствующей Церкви, когда пели все верующие, и прямое исполнение требования и нашего церковнаго Устава, по которому, если в последованиях служб написано: «людие глаголют (см. напр., в чине литургии св. Иоанна Златоустаго), «то вси вкупе, елицы обретаются в церкви», поют: или—сГосподи помилуй», или—«подай Господи», или—«и со духом Твоим», иди— «Отче наш»; «аще у нас и не творится сего, обаче подобает творити» (см. в Уст., в конце последов. понед. 1-й седм. 40-цы «О поклонех и молитве церк. законоположение»). В Греческой Церкви и в настоящее время произнесете ектений сопровождается общим пением (см. Ц. Вед. 1903, 29). И по самому смыслу православнаго богослужения, славить Бога призваны все присутствующие в храме верующие, которые должны возсылать хвалу и благодарение Создателю всех «едиными усты и единым сердцем» (Ц. Вед. 1906, 16). Всдедствие этого некоторыми и признается, что хорошо было бы воэстановить в представлениях православнаго народа сознание, что пение всей церкви есть норма, a пение хора есть уже только замена пения всей церкви, так же как и псаломщики своим пением ваменяют хор при отсутствии последняго (см. Ц. Вед. 1906, 12, 622 стр.), хотя, впрочем, и при введении общенароднаго пения останется и для хора много таких песнопений, надлежащее исполнение которых не по силам не только общему собранию моля щихся, но и рядовым клирикам (Ц. Вед. 1906, 16; сн. Лист, для Хар. еп. 1906, 19). Вообще благодаря вышеуказанным мероприятиям в настоящее время псаломщицкое пение по наслышке все более и более уступает место обиходному пению и в больший-стве городских и во многих сельских приходах существуют церковные хоры из учащихся в церковно-приходских школах и из прихожан—любителей церковнаго 744 СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.