нас, испрашивая себе обновдения и умножения благодати Духа Божия и удостоиваясь благодатнаго Его носещения в молитве и в таинствах, продолжад блюсти себя, как храм Духа Святаго, не оскорбляя Его святаго величия. ,,Настоящее торжество,—говорит Филарет, митр. Московский,—не есть простое воспоминание прошедшаго, но продолжение апостольскаго приготовления к нриятию онаго «Духа», непрестанно «ды-шащаго, идеже хощет». Апостолы, после иостоянных и единодушных молитв, «исиолнишася Духа Свята»; и не только апостолы, но, по из-яснению св. Златоуста, и пребывавшие с ними ученики, «имен народа вкуне яко сто и двадесять (Деян. 1, иб), исиолнишася вси. И нас ныне Церковь, как и в Иерусалимской «горнице» (Деян. 1, из), во храме сем совокупляет, дабы призвать Утешителя Духа истины, да ириидет и вселится в нас". ,,Душа всякаго праздника есть ирисутствие того, кому празднуют. И для иразднующих день Святаго Духа что может быть вожделеннее, как если бы Сей небесный Утешитель благодатным наитием иосетид Свое празднество? Если бы Он, хотя уже не огнен ными языками осиял главы наши, но крайней мере тайною искрою огня Своего коснулся наших сердец и восиламенил их ощущением при-сутствия Кожия". По наставлению св. Иоанна Златоуста, „нразднование напие должно быть сообразно с достоинством дарованных нам благ и состоять не в увенчании дверей, но в усовершенствовали душ, не в украшении завесами торжища, но в украшении души одеждою добродетеди, дабы, при таком праздновании, нам можно было удо стоиться благодати Духа и получить плоды Его" „Кто же желает сделаться жилищемь Христовым и исполниться Духа Святаго, для !) «Светообразныя чада» св. Церкви (т. е. такие, жизнь которых является осуще-ствлепием заповедей Христа Спасителя), всеконечно, иолучают в сей правдпик «огне-духновенную росу Духа» в повое, совершенное очищение от грехов и воспламеняются большею преданностью Господу, большею ревностью к жизни Богоугодной. Грешным указывается ныне другая сторона цсрковнаго празднества: благодатный огонь Святаго Духа сожигает все грешное, все отчуждающееся от животворной Божественной свет-дости, производя в совести человека Свой нелиценриятный суд. И вот при представ-лении подобнаго действия огня благодати Духа Всесвятаго, уничтожающаго все нечистое, невольно в душе грешника появляются мрачныя мысли. Не имея в себе духовной мощи для ощущения радости великаго цсрковнаго праздника и вместе воспоминая свою плотяную, нечистую греховную жизнь, грешник в сей радостный день трепещет суда огня Божественнаго, имеющаго попалить и его самого со всеми его греховными влече-ниями, с его рабством греху и диаволу. По если настоящее церковное торжество возбу дило в душе грешника страх нред судом огня Божественнаго, то благо ему: для него еще не все потеряно; он найдет для себя успокоение в пынеганем нразднике. Этогь появившийся в душе его страх пред судом Божиим есть начало его духовнаго возрождеиия, начало его слезнаго взывания к своему Спасителю, начало его слезной мольбы о водворении в его душе преизобильно излившейся ныне спасающей благодати Всесвятаго Духа, очищающей его, подобно огню, от всего в нем греховнаго. Такой грешник—недалеко от своего сиасения. Но есть душевное состояние наиболее страшное, состояние совершенно безнадежное, которое называется духовною слепотою. Это состояние в последнем своем развитии есть не что иное, как полное жизненное отчуждение от Божества, от всех Божествсиных законов и притом без малейшаго сознания евоей греховности, неправоты своего жизнеииаго пути. Такого человека нисколько не трогает ииыигишнсе церковное торжество: он с л е и духовно, ибо не видит указыва емая ныне Церковью и)ти сии.та, жизни, правды и добра; он глух, ибо не слышит радостнаго призыва Церкви к восприятию Духа благодати; он нищ, ибо не имеет святых чувств, нотребных для ощущения церковпой радости; он наг, ибо лишен благодати Божественной; он несчастен. ибо не сознает всей пагубы своего жиз-неннаго пути; он жалок, так как направляется в бездну погибели. До такого ужаснаго состояния доходят те, которые в лета детства противятся христианскнм со-ветам матери или наставницы своей, в лета юности—добрым урокам учения и вос питан, иозднее—урокам жизни и слова Божия, во все времена—внушениям своей совести. Не вдруг, но постепенно доходит грешник до такого страшнаго состояния. Каждое новое соиротивление голосу, призыватоицему его ко спасению, ожесточает все более и более совесть; этот голос становится все слабее и слабее день ото дня, и грешник все ближе нодходнт к тому роковому пределу, когда, оставленный самому еебе и своему упорству, он сделается недостунным для всех призывов благодати. Он будет продолжать, быть может, слушать нроповедь Евапгедия, но эта нроповедь НЕД?ЛЯ СВ. ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ. 685