приношения духовных плодов, тому,—как учит св. Макарий Египет-ский,—должно прежде всего твердо веровать в Господа, всецело пре даться требованиям Его заповедей и отречься от мира так чтобы ум его не занимался ничем видимым; должно также непрестанно пребывать в молитве и с верою в благоволение Господа всегда чаять Его носещения и помощи, потом понуждать себя на всякое дело благое и ко всякой заповеди Господа". См. 335 стр. «От недели пятидесятныя до отдания праздника Пятидесятницы катавасия—2о-жественным покровен. Понедельник Святаго Духа. В следующий за Пятидесятницею понедельник совершается праздник в честь Святаго Духа, «единаго от Троицы Бога, единочестна и единосущна и единославна Отцу и Сыну». Этот праздник был установлен Церковию «ради величия Пресвятаго и Животворящаго Духа, яко един есть (от) Святыя и Живоначальныя Троицы», в противодействие учению еретиков, отвер-гавших Божество Святаго Духа и равночестность его с Богом—Отцем и Богом—Сыном. „Дух Святый, как говорится в Сгнаксаре, назы вается Утешителем, потому что может ободрить и успокоить нас; «вместо Христа» мы приняли Его и чрез Христа Его имеем; Он ходатайствуешь о нас пред Богом воздыханиями неизреченными, как человеколюбец, предстательствующий о нас точно так же, как и Христос, ибо и Сей есть Утешитель. Посему-то Дух Святый назы вается иным Утешителем; ибо апостол говорит: имеем Утешителя Иисуса к Богу. Иным же назван по единству существа; ибо в одном смысле «иной и иной» мы понимаем о тождественных и соестествен-ных, а слова: «иное и иное»,—о различных естествах. Сей Святый Дух есть едино со Отцем и Сыном во всем; посему Он и совер шает с Ними все, и самое будущее воскресение, и все, что хочет» не произведет на него благотворнаго действия; и ни угрозы правды не тронут его совести, ни кроткие призывы благодати не дойдут до его сердца; Суд Божий будет еще поражать людей вокруг его и его самого, он будет проливать слезы о страданиях или смерти своих близких; но Дух Святый, Который один может сделать эти испы-тания спасительными для души, уже не проникает их более Своим благотвориым вдиянием, и грешник среди скорби остается закованным в узы греха. Разстояние ме жду им и Богом увеличивается все более и более; равнодушие, неверие, нравственный сон овладевают все сильнее его душею, для него невозможно более раскаяние, a сле-довательно и прощение. Это есть не что иное, как несчастное состояние души, собствен-ным упорным противлением Духу Святому закрывшей для себя путь к раскаянию и примирению с Богом. Такой человек не может иметь места в сегодняшнем тор-жестве. И как равнодушный к нему, по слову Божию, извергается «из уст» Боже-ственных (Апок. 3, из—18). «Суд» над ним «не коснит и погибель» его «не дрем-лет» (2 Петр. 2, з; сн. Евр. 6, 4-6; 10, 27-29); он не может принадлежать св. Церкви и отдается в этой жизни в рабство диаволу, в будущей—уготовляется в геену. H этот суд Божий выражается не в тех или иных внешних действиях, но проис ходит внутри самого человека незримо для других (Иоан. 3, 19, и. 20),—сам человек осуждает самого же себя, как не принадлежащаго к Церкви. Он чувствует ныне тяготу церковнаго торжества, он не понимает радостных чувств «светообразных чад церковных», получивших «огнедухновенную Духа росу»; он не понимает и радостно покаянных чувств, которыя переживают ныне кающиеся в своей порочной жизни согрешающие члены Церкви. Он чувствует себя лишним в этом торжестве, и сам удаляется от него. Такое значение имеет нынеешнее торжество языкоогнеобраз-ной Духа благодати для упорных нераскаянных грешников,—оно судит их, не дает им права участия в церковной радости. Блаженны те, которые принадлежат к числу «светообразных чад» св. Церкви! Если же чьим сердцем овладело полное окамененное нечувствие, то имеющия дерзновение чада св. Церкви должны возносить ныие и о таких свои моления, дабы и их согрел огонь благодати Божественной, дабы и они, хотя в конце своей жизни, обратились к источнику благостыни и за это обращение были спасены Благим Утешителем. Те-же, которые чувствуют в себе потребность к покаянной молитве за свою порочную жизнь, должны возгревать в душах своих светлую надежду на то, что при сознании ими своей греховности их покаянная молитва согреется огнем благодати Духа Всесвятаго и испросит в сей торжественный день «огнедухновенную Духа росу». (См. подр. Могил. Е. В. 1891, 18—19). 686 ПОНЕД?ЛЬНИКЪ СВЯТАГО ДУХА.