творит, освящает, разделяет, обновляет, посыдает, умудряет, яомазует иророков, кратко сказать: совершает все, будучи самовла-стным, всесильным, благим, праведньим, владычествующим. Чрез Него подается всякая мудрость, жизнь, движение, так как Он—источ ник освящения и всякой жизни. Вообще Он пмеет все, что имеют Отец и Сын, «кроме нерождения и рождения», исходя от единаго Отца Когда излиядся Дух Святый на всякую плоть, тогда мир испол нился всяческими дарованиями, и чрез Него все народы руководимы были к Боговедению, и всякая болезнь, и всякая немощь изгнаны" 2). х) Св. Афанасий говорит: „Дух Святый от Отца не создан, не сотворен, не рожден, но исходить". Но в чем состоит исхождение Святато Духа от Отца, это для нас непостижимо, как непостижимо и рождепие Сына. ,,Хотя мы научены,—говорит св. Иоанн Дамаскин,—что есть различие между рождепием и исхождением; но в чем состоит образ этого различия,—не знаем". Поэтому православная Церковь никогда не решалась подвергать эту тайну Божества человеческому разсуждению, но всегда исповеды-вала и исповедует ее, согласно с учением Спасителя нашего Иисуса Христа (Иоан. 15, ае). 2) Сообщаясь христианину в таинствах церковных, Дух Святый обогащает его многоразличными дарами, из коих, по учению слова Божия (Ис. II, и—з), главнейших семь: „дух страха Божия, дух нознания, дух силы, дух совета, дух разумения, дух мудрости, дух Господень, или дар благочестия" (Правосл. Катихизис). Дух страха Божия—это дар, выражающийся в том настроении души, по которому человек стра шится нарушения Закона Божия и постоянно хранит в себе чувство благоговения пред Богом и, подобно Еноху, «ходит пред Богом» (Быт. 5, 24). Дух познания, или в е д е н и я,—это дар познавать Божествепныя истины, необходимыя для спасения чедовека. Дух силы, или кре по сти,—это дар, коим человек с духовным мужеством устраняет все препятствия и преодолевает все трудности в иодвигах христианских добродетелей. Дух совета—это дар сознательнаго отношепия к своему званию и обязанностям и способность правильно разсуждать и решать недоумения, встречающияся на пути собственнаго спасения и сиаеения ближних. Дух разумения—это дар глубокаго знания предметов веры и христианской жизни, дар глубоко понимать вещи и судить о делах не по внешним только нризнакам, по проникать умственным взо-ром самую сущность вещей и всему давать истинную оценку. Дух мудрости—это дар, при познании Божественпых истин, верно пользоваться ими ко спасению и итти к нему правильным путем, не уклоняясь на ложныя и фалыпивыя дороги. Дух Господень—это дар высшаго благочестия и благодатнаго проникновения всех душев-ных сил человека воздействием Святаго Духа, управляющего христианином в слу-жении и подвигах святой ревности по Боге. «Все же сие ироизводит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12, и). Обогащая человека духовными дарами и ироизращая в нем плоды духовные, Дух Святый украшает человека и многоразличными добродетелями, делает его, по слову Писания, древом добрым, тво-рящим и плоды добрые (Mo. 7, 17). Это и есть существенный признак ироникновения человека Духом Святым, ибо такой человек и мыслит, и чувствует. и желает только угодное Богу, стремится к благам духовным, подобно тому, как не имеющий Духа Божия, наоборот, живет лишь по плоти, мыслит о нлотском. заботится о земном и услаждается лишь земным. Поэтому, жизнь по Духу ясно обнаруживается и в илодах Духа. Апостол Павел в послании к Галатам, перечисляя недостойныя христианина дела плотския, противопоставляешь им дела Духа: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милоеердие, веру, кротость, воздержание» (Галат. 5, 22—23). По этим плодам всякий из нас может испытывать себя—живет-ли и действует-ли в нем Дух Святый? Кто чувствует, что сердце его раскрыто для любви к Подателю всех благ —Богу и к ближпим,—для любви, которая есть начало и корень всех добродетелей, «совокупность совершенства» (Колос. Я, н); у кого душа преисполнена радости, питаемой живою верою во Спасителя и надеждою на великия обетования Божии; кто верою в Иисуса Христа, достигши нримирения с Богом, чувствует мир с самим собою, своею сове-стию, своими ближними; кто скорби, болезни, обиды и гонения и другия испытания пере-носит ради Господа без ропота, раздражения и жалоб; кто являет к ближнему ласковость, снисходительное обращение, братолюбие с нежностию (Рим. 12, ю); кто, видя нуждающегося ближняго, ощущает искреннюю потребность души придти с полною готовпостию ему на помощь по мере сил своих; кто, будучи сам по себе открытым зеркалом для других в своих делах, речах, мыслях, во всех движениях души, —чужд подозрительности к ближним своим и относится к ним с детскою довер-чивостию; кто немощи и прегрешения ближних своих прнкрывает снисходительностью, избегает в сиошениях с ними всякой сварливости и гневливости, и кто, наконец, хранит умеренность в удовлетворена телесных потребностей и в пользовании не винными удовольствиями,—в таковом обитает благодатно Своею Дух Святый. И Гос подь все творит для того, чтобы мы были одухотворены: возраждает в крещении, запечатлевает в муропомазании, разрешает от грехов в покаянии, пренскренне соединяет с Собою в причащении,—вообще обильно напояет нас водами благодати. ПОНЕД?ЛЬНИКЪ СВЯТАГО ДУХА. 687