2-м каноне—«Ангели вхождение»), непосредственно после катавасии 9-й песни («Радуйся Царице»)—малая ектения, возглас («Яко Тя хвалят») и светилеп праздника; в конце утрени произносится праздничный отпуст.—На 1-м часе (как и на прочих) тропарь и кондак праздника; заканчивается 1-й час малым отпустом.—На литургии поются праздничные антифоны, в которых пророчески изображается Божественная слава Спа сителя, восходящаго на небеса при восклицаниях и гласе трубном; «входное»—«Взыде Бог во воскликновении»; вместо «Достойно» «поем и до отдания» ирмос 9-й песни канона: «Тя паче ума», с припевом: «Величай душе моя»; как в день Вовнесения, так и в следующие дни до Отдания этого праздника, на литургии, вместо: «Видехом свет истин ный», поется, по принятой практике (нрименительно к замене этого песнопения Уставом в предшествующей период пения Цветной Триод.),—-тропарь: «Вознеслся еси во славв». «Службу минеи рядового святаго, случившагося в праздник Вознесения, поем на повечерии» (о праздниках 8 мая и храмовых см. в Уст. Мр. гл. 8-мая и 51 храм. гл.). См. 243 стр. «Празднуется служба Владычняго праздника (Вознесения) до пятка (7-й недели) Пяти десятницы», не исключая и недели (воскресенья) Свв. Отец ). Вечерня (накануне пятка) положена великая, без каеизмы (если же почему-либо не было накануне самаго праздника Вознесения бдения, то стихословится рядовая каеизма), со входом, великим прокимном, ектенией: «Рцем вси», и проч.; отпуст—праздника Вознесения.—Катавасия после Вознесения и кончая его Отданием: Спасителю Вогу. О службе в субботу на 6-й седмице сн. ниже, на 674 стр. Нед?/ІЯ Свв. Отец (7-я по Пасхе). Посвящая эту неделю воспо минанию об отцах перваго Вселенскаго Собора, св. Церковь воспевает: «молебную память днесь богоносных отцев, от всея вселенныя со бравшихся, в светлем граде Никейстем, православных собрания, благочествующе верно празднуим: сии бо лютаго Ария безбожное веление благочестномудренне низложиша, и от каеолическия церкве соборне того изгнаша2), и ясно Сына Божия единосущна и соприсносущна, прежде век суща, всех научиша исиоведати во изображении веры, известно и бла-гочестно сие изложивше». Ересь Ария была одна из самых погибельных ересей. Она касалась учения о Божестве Сына Божия, т. е. того главнаго догмата христианскаго, на котором зиждется вся вера и вся Церковь Христова, который составляет единственное основание всего упования спасения нашего. Бели бы ересь Ария, отвергавшая Божество Сына Божия Иисуса Христа, возмутившая тогда всю Церковь и увлекшая за собою ве ликое множество и пастырей и пасомых,—если бы эта ересь одолела истинное учение Церкви и сделалась господствующею; то давно уже не существовало бы и самое христианство, и весь мир погрузился бы в прежнюю тьму неверия и суеверий. Изложенное на 1-м Вселенском Со-боре православное учение свв. Отцев, вселенную утвердившее, и самих свв. Отцев Никейских св. Церковь, но приличию времени, прославляет в неделю по Вознесении, потому что преславное воннесение Господне слу жит ясным доказательством неразлучнаго соединения двух естеств в Иисусе Христе—Божескаго и человеческаго. В службе настоящаго дня свв. Никейские отцы воспеваются, как «святители Христовы», «свя-щенноначальницы, пастыри достославнии», «блаженнейшии отцы богове-щаннии», «светильницы пресветлии истины Христовы», «аиостольских г) Попразднственныя песнопения Возпесения в Уставе обозначаются преимуще ственно только словом—чпраздяика» (напр., «канон праздника»), под каким обозна-чением во все дни попразднетва и следует разуметь праздник Вознесения. 9) Между прочим, в службе настоящаго дня воспоминается чудодейственное видение, бывшее одному из свв. отцев Никейскаго собора—св. Петру, архиепископу Александрийскому. Этот ревностный поборник Православной веры, «Христа яко Мла денца на святем жертвеннице видев, в раздранну облеченна ризу»,—вопросил: „кто Тебе, Спасе, одежду раздрал"? „Арий", ответствовал Господь. „Воистинну, как гово рит св. Димитрий Ростовский, этот волк (Арий) раздрал одежду Агнца Божия, когда отрицал Его Божество, когда Творца всей твари называл тварию, когда в людях верных, Кровию Христовою приобретенных, разделял единство веры и любви, когда Сына единосущнаго Богу Отцу именовал рабом и служителем. Но за это раздрание одежды Агнчей богохульник принял воздаяние по делам своим: ибо Господь раз драл Арию, как второму Иуде, чрево (все внутренности его выпали),—раздрал вместе с тем и нечестивую душу от сквернаго тела, в пример и поучение другим ере тикам, богохульникам". СЕДЬМАЯ НЕД?ЛЯ ПО ПАОХ?. 671