На вечерне (на понедельник), по указаниго Устава, поются стихиры «на стиховне» Триоди, но это—«стихиры Осмогласника» (только напечатанный в Триоди на ряду).—Служба о самаряпыни продолжается и в следующио седмичные дни, попеременно с праздником Нреполовеиия, так как содержаиием неснопений служит ь один и тот же предмет— источник вечной жизни, учение Христово: в понедельник, вторник и среду поется служба Преполовению, а в остальные дни—самарянынен. В среду этой седмицы праздпуется Отдан и е Преполовения. Наканупе этой среды вечерня совершается вседневная, и на ней поется «возследованис праздника» (Прсполо-вения) «непременно (без перемен), кроме входа и паремий» (а также и ектении: «Рцем вси», и проч. особенностей великой вечерни).—ТТовечерие (с пением на нем из Минеи службы рядового святаго, воспоминаемаго в день Отдания Нреполовения), нолунощница и с пением великаго славословия утреня (на которой положена катавасия: «Море огу-стил») совершаются так же, как и в самый день Преполовения. На литургии положены на блаженны тропари 9-й песни (на 8) обоих канонов утрени; Ан. и Ев.—дне; прочее, как в праздник ІГреполовения, и вместо «Достойно» поется ирмос: «Чужде матсрем». Нед?/ІЯ О слепом (6-я по Пасхе). В эту недедю воспоминается дарование Иисусом Христом зрения слепорожденному. Чудо исцеления священнодействиях христианских нам действительно подается Божественная благодать Всесвятаго Духа Божия и всесовертающее благословение Отца небеснаго. Потому-то и совершающее и участвующие в свящепиюдействиях христианских совершают служенис Богу духовное и покланяются Отцу небесному духом и истиною. Вместе с этим, слова Господа о поклопении Богу духом и истиною значат, чтобы, молясь Богу, мы молились всем существом своим, и телом и духом; чтобы слова и действия нашей молитвы были выражением действительных чувств сердца нашего, а не одною личиною молитвы. Молится Богу духом тот, кто, произнося слова молитвы, произпосит их не одними устами, а всей душею и сердцем; кто, ограждая себя знамением креста Христова, взирает духом на Самого раснятаго па кресте Господа; кто, преклоняя выю свою, преклоняет пред Богом и сердце, и душу свою; кто, повергаясь на землю, всего себя повергает в руцв Божии в глубочайшем смирении и сокрушении сердца, с полною нреданпостиго воле Божией; кто, предстоя телом пред изображением Господа или Пречистой Матери Его. нредстоит духом пред Ним Самим, седящим на пре столе славы, и предстоящею одесную Его Пречистою Материю Его; кто, лобызая устами св. икону Господню, лобызает сердцем своим самыя прсчистыя руце и нозе Его. Молится Богу истиною тот, у кого душа и сердце оживлены тою самою верою и любовию, теми самыми мыслями и чувствами, теми падеждами и лселаииями, которыми дышат молитвы, составленныя мужами святыми и духоиосными; кто, поклоняясь Богу в храме, не кланяется истуканам страстей своих впе храма; кто, служа Богу уча-стием в Богослужении церковном, служит Ему и самою жизпию и делами своими; кто, называя Бога Отцем своим, действительно любит Его. боится Его, повипуется Ему и исиолняет св. волю Его, как истинный сын Его. „В молитве, как ноучает св. Тихои Задонский, мы получаем всякое благо, а потому сатана, враг наш, зная эту великую пользу, от молитвы пам происходящую, всяким образом препятствует нам: то предлагая мысли о мирских вещах, то досаждая злыми номышлениями, то влагая в нас унынеие. Поэтому и благочестивым людям надобно быть в молитве осторожными, противииься врагу, не допускать мыслям разбиваться, а внимать одному Богу, чтобы как телом, так и духом нред Богом мы стояли; и как телом пред Ним падаем, так и духом падали; что язык говорит, о том бы ум и сердце не молчали; словом, чтобы внутренность молящагося согласна была с наружностию". Вместе с этим, заповедуя нам поклоняться Богу не одним только духом, по и истиною, Господь повелевает нам молиться не так, как бы мы вздумали сами дЬлать это, а так, как учил Он Своим нримером и Своими положительными ностановле-пиями и заповедями (см. Лук. 6, 12, Mo. 14, зз; Иоан. 17, и; Лук. 22, 42-45; Me. 26, 39; Me. 7, i, 21, 22; Лук. 22, 40, loan. 14, из, 15, ?; Me. 18, 19—20, 6, 6; Mo. 4, 9—из; Mo. 19, из--и5; Лук. 24, 50; Мр. 8, 7; Mo. 10, 12; Лук. 10, 5-6; Mo. 21, 13; Мр. П, 15; Лук. 19, 16: Mo. 26, 26-29; Мр. 14, 22; Лук. 22, 19; 1 Кор. 11, 24; Мр. 16, 15-16; Иоан. 22, 21—24), как установили апостолы Христовы и свв. отцы, или как велит нам служить Богу св. Церковь Христова. Кто учит служить Господу Богу не так, как велит нам св. Церковь наша, тот есть противник Церкви Христовой, учитель ложный. Таковы, напримЬр, духоборцы, молокане, штундисты и многие другие еретики, которые, вопреки прямому учению Слова Божия: «про славите Бога в телесих ваших и в душах ваших» (1 Кор. 6, 20),—учат покло няться Богу только духом; отвергают обряды Церкви, общественное ея Богослужение, и чрез это и сами лишаются спасительной благодати таинств, лишают н тех, которые слушают их учения. Не духом и истиною поклоняются Богу и тв, которые небелаго образно, небережно стоят па" молитве, особенно присутствуя при Богослужении в храме Божием; которые не хотят изобразить на себе крестное знамение и склонить главу свою, как следует по церковной заповеди, повелевающей изображать на себе крест Христов правильно, с благоговением. Душевная, истинная молитва должна и выра жаться в тех различпых видимых, благоговвйных внешних действиях, какия уста новлены св. Церковию. (См. подр. Сборн. крат. ноуч. свящ. А. Смирнова, I ч., 214—221 стр.). 660 ПЯТАЯ СЕДМИЦА ПО ПАСХ?.