слеиорожденнаго весьма прилично дням христианской Пятидесятницы: подобно остальным, восиоминаемым св. Церковию в этот нериод, событиям это чудо возвещает о Божественной силе и славе воскресшаго Господа (Иоан. 9, зи—33, 38). По обяснению Снаксаря, чудо исцелония слепорожденнаго воспоминается в настояш,ую неделю потому, что оно было совершено в Пятидесятницу. В примере сленорождепнаго, исце-леннаго Иисусом Христом, св. Церковь представляет образ всякаго грешника, который есть сленец от рождения, «потому что все согре-шили и лишены славы Божией» (Рим. 3, 23), a дарованием чудеснаго света духовным и телесиым очам слепца поучает, что просветитель истин ный—один Господь, и только во свете Его можно узреть истинный и спасительный свет. Поэтому св. Церковь в песнопениях настоящаго дня и внушает нам взывать: «Правды Солнце мысленное Христе Боже, из утробы света лишеннаго Твоим пречистым ирикосновением иро-светившее обоюду, и наши очи душевныя озарившее, сыны дне покажи», и «наша озари душевная чувства»; «Рождейся от Девы, просвещей вся ческая, нросвети мя яко Благоутробен»; «окаянную душу мою, нощебо-рющуюся со тмою страстей, нредварив ущедри, и возсияй, мысленное Солнце, дне светлыя звезды во мне, во еже разделити нощь от света»; «умныя мои очи, ослепленныя, Господи, от мрачнаго греха, Ты нросвети, вложив, Щедре, смирение, и покаяния омый слезами»; «струю ми даруй, Христе, премудрости неизреченныя и разума горняго, Свете сущих во тме И ИирельщаемЫХЪ Наставниче» ). Тропарь воскресен, гл. 5. Кондак, гл. 4. Лушевныма очима ослеплен, к Тебе Христе прихожду, якоже слепый от рождепия, покаяпием зову Tu: Ты сущих во тме свет пресветлый. Утр. Ев. 8-е. Деян. 16, 16—34; 38 зач. Ев, loan. 9, 1--38; 34 зач. На утрене этой недели положена катавдсия: Спасителю Богу (сн. о 47 стр.). Он. 58 стр. 1) По учению св. Тихона Задолскаго, „что для глаз телесных тьма, то грех для души человеческой". „Тьма духовная так иомрачает и осленляет духовныя очи, что грешник ходит, как сленой: не зпает, куда путь ведет его; не видит пред собою рва вечной погибели, в который должен упасть; не распознает порока от добродетели, зла от добра, истины от лжи, истиннаго благополучия от злоиолучия и, таким образом, видя не видит и действует по осязанию, как слепой. Живет ли в благонолучии? Свирепеет, как конь необученый и необузданный, и не видит того, что этим благополучием Бог нривлекает его к Себь как отец малаго ре бенка—яблоком. Несчастия ли посетят его? Ропщет, негодует и хулит, что будто бы неправда с ним делается; высказывает жалобы и хульныя слова: ,,какая у меня неправда? в чем я согрешил? неужели я более других грешен? того ли я достоии? то ли труды мои заслужили"? Онравдывоет себя, будучи наполпеп всякою неправдою; очищает себя, будучи весь замаран; считает себя недостоиным временнаго наказаиия, а достоин вечнаго; выхваляет свои заслуги, которыя ничего не стоять". „Вся тварь-небо, солнце, лупа, звезды, земля и исиоднение ея,—как бы устами «поведают славу Божито» (Лсал. 16, 2); но грешпик ослеплеппый не чуг.ствует величества славы Его и не тренещет". „Бог, как чрез создаиия, так и чрез слово Свое, являет Себя всем; но грешпик, как глухой, пе слышит слова Его и Господа своего не иозиает. Имя Божие слышит, по Бога не нознает: глас о Господе слышит только плотскими ушами, а не душевными, и, таким образом, слыша не слышит и видя пе видит. Когда Бог нроповедустся словом Его святым. то проноведуется и святая воля Его; но грешник не знает и не творит ея; нроповедустся всемогущество и величество Его, пред которым грешник не смиряется; нроповедуется правда Его, которой грешник не боится и не почптает; проноведуется истина Его, которой грешпик не верит; про-новедуется вездесущее Его, иред которым грешнпк ne показывает благоговеиия,— не показывает же потому, что не иознает Его; нроповедуется премудрый промнсл Его, о котором грешник не разсуждает; проповедуется высочайшая святость Его, которой грешник не почитает; проповедуется верховная власть Его, которой грешник не покоряется; проповедуется страшная слава Его, которой грешпик ne почитает; иропо-ведуется безконечпая благость Его, быть участпиком которой грешппк не старается; проноведуются страшные суды Его, которых грешипк не тренещет, и проч. Таким образом, грешник, как «муж безумеи, пе нознает, и неразумив пе разумеет Бога и дел Божиих» (ІТсал. 91, 7)". „И не только в отношении к Богу, но и в отно-шении к ближнему, т. е. ко всякому человеку, слеп бывает илотский и иенросве-щенный человек. Виднм мы. что человек делает блилспему зло, котораго с?бе не 661