ТРЕТЬЯ НЕД?ЯЯ ПО ПАСХЕ. 655 стоящее время, как несомненное доказательство Его воскресения. В числе Мроносиц в Евангелии упоминаются следующия: Мария Маг далина (см. 22 июл.), Мария Клеопова или Іаковля (Иоан. 19, 25), Саломия (Map. 15, 40—41, 16, 1-8), Иоанна (Лук. 8, з, 24, ио), Мареа и Мария—се стры Лазаря (Лук. 10, 38—42, Иоан. И, 1—45), Сусанна (см. Лук. 8, з). Кроме этих семи жен Мроносиц, «и иныя множайшия бяху, яже бяху служащия Христу и учеником Его от имений своих». Свв. жены Мро-носицы и обстоятельства явления им воскресшаго Господа прославля ются в стихирах и тропарях канона в третию неделю по Пасхе и во все дни сей седмицы, и потому она называется неделею свв. жен Мроносиц ). Кроме свв. Мроносиц, в церковных песнопениях настоящей недели прославляются Иосиф Аримаеейский и Никодим, тайный ученик Спасителя ) (см. 2 авг.). По обяснению Снаксаря, свв. 2 восточных и 2 самарянынеи (как это видно из Триоди Цветной, в Уставе же число этих стихир напечатано, по ошибке, другое), в 6-ю неделю—3 восточных и 1 сле-паго, в 7-ю неделю—4 отцев (восточныя же стихиры совсем не поются), в недедю Всех Святых—1 восточна и 3 всех святых. ) Велико, яоистине, усердие, пламенна и постоянна любовь свв. жен Мроносиц любовь ко Господу. Свободное от всякаго вемнаго пристрастия сердце их жило и ды шало только Господом: в Нем сосредоточивались все мысли, желания и надежды их, в Нем заключались все блага, все сокровище их. Гади возлюбленнаго Учителя своего охотно оставляют оне свои домы, своих присных и знаемых, габывают сла бость своего пола, не страшатся жестокости многочисленных врагов Господа, всюду неуклонно следуют за Ним, терпеливо проходят с Ним грады и веси и служат Ему от имений своих. Не оставляют оне возлюбленнаго Учителя своего и во время страданий и смерти Его. Влекомыя любовию, оне сопровождают Господа и на Голгоеу, взирают на Гаспинаемаго, измеряя сострадательным чувством безмерныя страдания Его. Презрев все опасности со стороны неистовых врагов Христовых, оне прибли жаются, наконец, к самому кресту Его и своим участием облегчают неутолимую скорбь и болезнь Пречистой Матери Его. Служив усердно Господу от имений своих при жизни Его, оне не престают служить Ему и по смерти. По внушению пламенной любви своей к Божественному Учителю оне усердствуют оказать Ему последнюю по гребальную почесть: помазание ароматами Его тела. (Мр. 15, 40, 47, 16, и~2; Mo. 27, 55? Лук. 23, 28—81, 49—бе, 24, 1; Иоан. 19, 25). В святом порыве видеть и посетить гроб Госпо день оне эабывают о себе, о необходимом покое для себя, не помнят препятствий и опасностей, и даже самая немощь их пола не останавливаем их. Такова истинная любовь свв. жен ко Господу. Она постоянна, чиста и проста, глубока и крепка. Пла менная, постоянная любовь, вседушевное, ничем не угасимое усердие свв. жен были достойно вознаграждены Самим Господом. Свв. жены Муроносицы, предварившия всех у гроба Господня, предварили всех и в радости о Воскресшем (Мф. 28, и—ю; Map. 16, 6; Лук. 24, i—u). С того времени свв. жены сделались неложными свидетельницами воскресения Христова для всех людей наравне со святыми апостолами. Пламенность и постоянство любви свв. Мтроносиц ко Господу служит образцом и для нашей любви к Нему. По примеру свв. жен, и мы должны возгревать в своем сердце истинную самоотверженную любовь к Спасителю нашему. Сила и нашей любви к Нему должна быть такова, чтобы, как говорит св. апостол, ничто не могло отлучить нас от Него, ни настоящая, ни грядущая, ни живот, ни смерть, ни ангелы, ни человеки (Гим. 8, 38-89). Кроме того, в примере свв. жен Мтроносиц св. Церковь представляет духов ное врачество для всех христиан, искушаемых скорбями, наводящими на душу унынеие. Как свв. жены, уязвденныя лютою скорбию при виде Господа и Спасителя своего, распя-таго на кресте и погребеннаго во гробе, искали, однако же, утешение в том же гробе, где было сокрыто все их счастие и вся жизнь, и обрели это вожделенное утешение,— так и каждая христианская душа должна искать утешения в скорбях и печадях у гроба и креста Спасителя своего. Вместе с этим жизнь и труды свв. жен Мтро носиц представляют собою обраэец истинно-христианскаго поприща женщины-хри-стианки. Призвание ея на земле—это по преимуществу жизнь сердца во всех его вакон-ных проявлениях. Иримером свв. Мроносиц и современная женщина христианка призывается также служить неимущим от имений своих, облегчать положение немощ-ных своим трудом, утешать скорбящих и болящих, заботиться „не о красоте тела, не о внешнем плетении волос, не о золотых уборах и нарядности в одежде, но о сокровенном сердца человеке в нетленной красоте кроткаго и молчаливаго духа,—что драгоценно пред Богом" (1 Петр. 3, з-4; 1 Тим. 2, 9-12), т. е. о развитии и усовер шенствовали в духе христианском внутренних душевных качеств, особенно же добраго и любвеобильнаго сердца. (См. Гук. д. с. п. 1892, 15; Смол. Е. В. 1891, 9). ) Никодим, как говорится в Стнаксаре настоящей недеди, был немедленно изгнан из синагоги, не соглашаясь быть единомышленником иудеев, a Иосиф после погребения тела Господня был брошен иудеями в ров, но исхищенный оттуда Боже-