По Дополнительному Требнику освящение артоса в монастырях бывает в пер вый день св. Пасхи и совершается так: «Принесен бывает артос, сиесть хлеб, на сие приуготовденный, и на нем крест, написанный обычно, к иерею в алтарь; по соверше-нии Божественныя литургии и по заамвонной молитве, рекшу диакону: «Господу помолимся», и клиру: «Господи помилуй»,—чтет над ним иерей молитву сию: «Боже Всесильный и Господи Вседержителю, Иже рабом Твоим Мотсеом во исходе Израилеве от Египта, и в освобождении людей Твоих от горькия работы Фараоновы, агнца заклати повелед еси, прообразуя на кресте закланнаго волею нас ради Агнца, вземлющаго всего мира грехи, Возлюбленнаго Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа: Ты и ныне, смиренно молим Тя, приэри на хлеб сей, и благослови и освяти его, ибо и мы раби Твои в честь и славу, и в воспоминание славнаго воскресения Тогожде Сына Твоего, Господа же нашего Иисуса Христа, Имже от вечныя работы вражия, и от адовых нерешимых уз разрешение, свободу я преведение улучихом, пред Твоим величеством, ныне во свет-лый сей преславный и спасительный день Пасхи, сей приносим; нас же сего принося-щих, и того лобзающих, и от него вкушающих, Твоему небесному благосдовению причастники быти сотвори, и всякую болезнь и недуг от нас Твоею силою отжени, вдравие всем подавая: Ты бо еси Источник благословения, и цельбам Податель, и Тебе славу возсылаем, Безначальному Отцу, со Единородпым Твоим Сыном, и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков». Лик: «Аминь». «Абие же кропит артос священною водою (Богоявленскою), глаголя: Благо словляется и освящается артос сей окроплением воды сея священный, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь, 3-жды. И по сем исходит и полагает его на анадогии, людие же, приемлюще антидор, лобзают артос».—В день Пасхи и во всю Светлую седмицу артос полагается или в алтаре или в храме на аналогии, нарочно к тому устроенном, вместе с иконою Воскресения Господня.—В монастырях после литургии бывает шествие в трапезу с иконою Воскресения Христова, с артосом, лампадою или двумя, при звоне во все колокола, и при пении «Христос Воскресе». После трапезы бы вает возношение артоса. При возвышении артоса, келарь говорит: «Христос воскресе», однажды; все же отвечают: «Воистинну воскресе»; потом, назнаменовав крестообразно артосом, он говорит: «Покланяемся Его тридневному воскресению»,—и полагает артос на панагиар (особый сосуд). Затем все целуют артос, при пении 9-й песни канона Пасхи: «Светися, светися». После целования артоса полагаются тпакои, кондак Пасхи и бывает отпуст, a эатем артос относится в храм, прежним порядком, и постав ляется в храме на своем месте (см. подр. «Послед. артоса в день св. Пасхи, в Уставе и Цветной Триоди).-—В приходских церквах во время крестных ходов, совершаемых в течение св. Пасхи (см. о них ниже), артос обносится вокруг храма. Как в первый день Пасхи, так и во всю Светлую седмицу артос полагается в храме на аналогии с иконою Воскресения Господня. После литургии освящаются «брашна от мяс». чем и дается было сделано в 1894 г. распоряжение, чтобы артос освящался положительно во всех церквах, как это требуется Уставом (Пенз. Е. В. 1897, 8). !) В некоторых местах России существует обыкновение, по которому, для освя-щения приготовляемых к празднику яств, священник приглашается в дом накануне Пасхи, в Великую субботу, обыкновенно, в промежуток времени между окончанием литургии и началом чтения Деяний свв. Апостолов. Совершая освящение яств накануне Пасхи, одни священники после: «Благословен Бог наш», читают: «Дарю небесный», «Трисвятое», «Отче наш», потом—«Господу помолимся» и положенныя молитвы; затем следует окропление снедей св. водою и отпуст не пасхальный; другие же, священники, держась буквально Требника, после «Благословен Бог наш» поют «Христос воскресе», трижды, потом—«Господу помолимся», и молитвы; св. водою не окропляют и говорят пасхальный отпуст. Поющие в субботу при освящении снедей «Христос воскресе» об-ясняют это тем, что 1) в этот день на литургии, после Апостола, вместо аллидуиа, поется стих: «Воскресни Боже», 2) во время этого нения священнослужители облекаются в светлыя ризы, и 3) читается Евангелие о воскресении Христовом. Все это, по их мнению, доказывает, что празднование Воскресения Христова началось уже, и потому не только можно, но и должно при освящении снедей петь «Христос воскресе». Но с таким обяснением согласиться нельзя, во 1-х, потому, что в это время, до самой полуночи, в храме стоит плащаница, изображающая погребение Христово: Христос еще во гробе, и церковный Устав повелевает братии после литургии пребывать в безмолвии и благо-говении, в ожидании начала пасхальной службы. Во 2-х, потому, что все предыдущия действия Церкви, как-то: пение «Воскресни, Боже», и проч., означают не возвещение о совершившемся воскресении Иисуса Христа, а только предначатие радостнаго праздника и предвозвещение нам о приближающемся времени воскресения Христова. Так поступает св. Церковь в подражание Божественному Основателю своему, Иисусу Христу, предрекшему о Своем воскресении. Самую же службу Воскресения Церковь начинает после полуночи и начинает всерадостною песнию «Христос воскресе». И потому, с этого времени эта песнь, до самаго Вознесения Господня, становится необходимою принадлежностию Богослу-жения не только церковнаго, общественнаго, но и частнаго, домашняго; все христианския требы и освящения также начинаются пением «Христос воскресе»; этою же песнию пред- ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ. 639