мирянам разрешение на вкушение этих брашн ). „Совершая благо-честно,—говорится в Новой Скрижали,—память Христа, Агнца Божия, страдальчески закланнаго за очищение грехов всего мира, христиане, в доказательство духовнаго веселия, в день св. Пасхи, притотовдяют пищу из мяс безсловеснаго агнца, освященнаго благословением цер-ковным. И Церковь Христова издревле доаволяет употреблять христиа-нам сей обряд не для сохранения древняго иудейскаго закона, но для выражения христианскаго благочестия. Для сего, по окончании дней поста, при настуилении св. Пасхи Господней, напитав души верующих славо-словиями, как духовною пищею и небесным хлебом от трапезы бла гости Божией, для некотораго телеснаго утешения и подкрепления, она приносит Богу и сие для нашей пользы дарованное создание, т. е. агнца, умоляя Бога благословить его для нас и сотворить нолезным и прият-ным, дабы, вкусив его с благодарекием, более и более с духовною алчбою и жаждою искали Самого Бога, Который есть пища душ и те-лес наших, и наслаждались Им непрестанно. «Молитва, во еже благо-словити брашна, мяса, во святую и великую неделю Пасхи», печатается в Требнике и Цветной Триоди. Брашна от мяс освящаются вне храма. «Мяс православнии христиане,—предписывается в Уставе,—в церкви не цриносят, но в дом ко иерею». В Требнике н Цветной Триоди есть другая «молитва во еже благословити сыр и яйца». По Новой Скри жали, этот обряд более принадлежит монахам, которые, после совер-шения литургии в праздник св. Пасхи, благословляют сыр и яйца, и потом предлагают на траиезе эту пищу, как благословенную, прежде всех других снедей. По Уставу, «яйца и сыр принесенныя по ставляются в притворе, в церковь же отнюдь не подобает вносити» 2). «Вестно буди, говорится в Уставе, яко сицевый принос мяс и набелу (т. е. сыра и яиц) не есть пасха, ниже агнец, якоже неции глаголют и приемлют, и со всяким говением, якоже некоей святыни причащаются, но простое приношение 8). Не варяются и молитвы па освящение снедей, приносимых ко храму православными хри-стианами, если, копечно? оне освящаются на Пасху, после литургии, как положено по Уставу. Из этого само собою вытекает следствие, что пение «Христос воскресе» в Ве ликую субботу, при освящении снедей, не своевременно и служит прямым нарушением богослужебнаго чина (см. Ц. Вед. 1895, 50). Думать, что однех молитв, положенных на освящение сыра, яиц и мяса, в сем случае, без пения «Христос воскресе», недо статочно для их освящения,—значит давать следям большее значение, чем какое оне имеют (см. выше выдержку из Устава). Поэтому, в случае приглашения, в Великую субботу, для освящения снедей, священник, ииосле обычнаго начала, может прочесть молитвы без пения «Христос воскресе» и без пасхальнаго отпуста. Что же касается окропления снедей св. водою, то в наших Требниках ничего об этом не говорится. Но как все вообще освящения Церкви (напр., освящение овощей 6-го августа и др.) обыкно венно совершаются с окроплепием св. водою, то не отступят от церковнаго Устава, те священники, которые по прочтении молитв будут окроплять снеди св. водою, осо бенно там, где это вошло в обычай. В Требнике же Петра Могилы, после положен ных на освящение снедей молитв, говорится: ,,и абие иерей кропит священною водою вся брашна". (См. подр. Рук. д. с. п. 1896, 12). ) Хотя у православных христиан есть обычай в домах приготовлять хлеб (куличи), как бы домашний артос, и приносить его в первый день Пасхи в притвор храма для освящения, вместе с сыром и яйцами; но чтение особой молитвы собственно для освящения хлебов, приносимых в первый день Пасхи, не положено, и в употреб ляющихся у нас Требниках нет таковой молитвы; а потому и нельзя пользоваться молитвою, предназначенною „для чтения под церковито в день Пасхи на благословение хлебов, предварительно благословения брашен мяса, сыра и яиц", и находящеюся в старых униатских богослужебных книгах, как заимствованного из нечистаго источ ника (Рук. д. с. п. 1889, 19). а) Ласхальныя снеди приготовляются более обильно на юге, чем на севере России. В великорусских губерниях, кроме яиц и так называемой пасхи (сн. след. прим.), освящают только хлиб, называемый куличем; в Малороссии, кроме хлеба или пасхи, приносят для освящения жаренаго поросенка, сыр, яйца, масло, сало и проч. Этот обы чай соблюдается также в Черногории и Германии и, притом, в таком точпо виде, как и в нашей Малороссии. (Кур.Е. В. 1893, 14). 8) В обществе православных, особенно в губерниях Великороссии, вполне употре бительно и обыкновенно название „пасха" для особаго кушанья из творога и сметаны, 640 ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ.