К особым пасхальным обрядам относится благословение артоса, «в честь и славу и в воспоминание славнаго воскресения» Господа на шего Иисуса Христа. Под именем артоса разумеется просфора с изоб-ражением на ней увенчаннаго тернием креста, как знамения победы Христа над смертию, или с изображением воскресения Христова. Са мое слово «артос»—греческое; по переводу на русский язык оно зна чит „хлеб". Историческое происхождение артоса таково.—Апостолы, привыкши вкушать трапезу вместе с воскресшим Господом (Деян. 10, 4l), по вознесении Его на небо, памятуя Его заветныя слова: «Аз с вами во вся дни» (Мф. 28, 20), ощущали живою верою невидимое присут-ствие Господа в своих собраниях, но не могли видеть Его плотскими очами. Естественным выражением этой пламенной веры учеников к своему Учителю и желания иметь постоянное напоминание об Его пре-бывании с ними, было то, что, приступая к трапезе, они оставляли не занятым то место, на котором возлежал с ними Иисус Христос, а на столе против того места полагали, как бы для Него, часть хлеба, и каждый раз по окончании трапезы, вознося благодарение Богу, подни мали эту часть хлеба, говоря: «Христос воскресе» (сн. 314 стр., 2 прим.). Когда же потом ученики Иисуса Христа разошлись в разныя страны для благовествования Евангелия, они по возможности старались соблюдать этот обычай: каждый из свв. апостолов, в какой бы стране ни на ходился, в новом обществе последователей Христовых приступая к трапезе, оставлял место и часть хлеба в честь Спасителя, а по окон чании трапезы вместе с ними прославлял воскресшаго Господа, воз вышая часть хлеба, положенную на память о Нем. Что принято пер выми учениками Евангелия из уст апостольских и совершалось ими ежедневно, то отцы Церкви иоследующих веков применили к празд нику Воскресения Христова, чтобы навсегда сохранить в Церкви обычай апостольский. Так действительно сохранился в Церкви этот обычай и через ряд веков дошел до нашего времени. Как у апостолов часть хлеба, полагаемая во время их собраний на месте, назначаемом для Спасителя, напоминала им о воскресшем Христе, так, но наме-рению св. Церкви, и в настоящее время артос, полагаемый во св Пасху в храме пред взорами верующих, должен служить им к такому же напоминанию невидимаго присутствия с нами воскресшаго Господа. Таким образом, приготовляя артос, св. Церковь подражает апосто-лам и напоминает сим священным хлебом о явлениях апостолам воскресшаго Господа. Вместе с тем артос напоминает, что Иисус Христос крестною смертию и воскресением сделался для нас истин ным хлебом животным. Такое значение артоса и раскрывается в мо-литве (см. ниже) на его освящение. Кроме того, в этой молитве свя щенник, призывая благословение Божие на освящаемый артос, просит Господа исцелить всякий недуг и болезнь и подать здравие всем вку-шающим артос1). —в приходах с коренпым русских населением ему приличнее читать Евангелие на русском или на славянском языке. (Рук. д. с. п. 1885, 18; 1888, 8). ) Употребление «артоса» есть обычай Церкви Греко-восточной. Запад этого обряда не внает. В Русскую Церковь «чин о артусе» несомненно перешел вместе с хри-стианством и Богослужением из Грении, где возношение артоса (и панагии) было обы-чаем, прочно укрепившимся в церковной практике. Из сравнения разных рукописных богослужебных книг, принадлежащих векам ХІУ—XYII, видно, что и в Русской Церкви этот обряд имел значение повсеместное, и но монастырям соблюдался тогда неуклонно. Во времена патриаршества у нас было в обычае, чтобы артос, а равно и просфоры на обедню в первый день Пасхи доставлялись в Московский Успенский собор от царскаго двора. Патриарх в первый день после литургии, с собором, в крестном ходу, и с артосом являлся к Государю; здесь, носле возношения артооа архидиаконом, артос целовали Государь, Патриарх и другие; затем артос относился обратно во храм, и здесь его снова воздвигал архидиакон.—В Пензенской епархии, в виду того, что освящение артоса совершалось только в кафедральном соборе и в монастырях. 638 ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ.