тропарь ). Затем следуют ектении: «Помилуй нас Боже» и «Исполним утреннюю моли тву», a после возгласа («Яко Бог милости», или, как обычно на утрене,—после этого возгласа и следующих за ним возглашений и возгласа: «Твое бо есть») следуют молитво-словия, предшествующия отпусту («Премудрость», «Благослови», «Сый благословен Бог наш», «Утверди Боже»). Вместо славословия: «Слава Тебе, Христе Боже», свядценник поет начало тропаря: «Христос воскресе», который оканчивают певцы. Потом свя щенник с крестом в руках говорит отпуст («Христос воскресни.... живот даровавый, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбед»,—см. Пентикостарион), носде котораго, возвышая крест (и осеняя им крестообразно) произносит 3-жды: «Христос воскресе»; народ ответствует ему: «Воистиниу воскресе». После следующаго затем тропаря: «Христос воскресе», поется: «И нам дарова живот вечный, поклоняемся Его тридневному воскресению»; «посем многолетны («Благочестивейшаго, Самодержавней-шаго»), и целуем честный крест, держимый в руку настоятеля; и част» первый». Часы пасхальные 2) состоят не из псалмов, как обычные, а из песнонений, проелавляющих всерадостное событие воскресения Господа. Вместо «Приидите поклонимся», поется «Христос воскресе», 3-жды; вместо 3 псалмов—стихира: «Воскресение Христово видевше», 3-жды; далее—тпакои: «Иредварившия утро», кондак: «Аще и во гроб», тропарь: сВо гробе плотски», «Слава»—«Яко живоносец», «И ныне—богородичен»: «Вышняго освя щенное Божественное селение»; потом—«Господи помилуй, 40 раз», «Слава, и ныне», «Честнейшую», «Именем Господним благослови, отче»; священник—«Молитвами свя тых отец», лик—«Аминь», «Христос воскресе», 3-жды, «Слава, и ныне», «Господи по милуй», 3-жды, «Благослови». На первом часе положен его обычный малый (воскресный) отпуст («Воскресни из мертвых Христос»). Таково последование как 1-го. так и 3 и 6 пред литургиею и 9 часа пред вечернею, «кроме (как сказано в Ирмологии) отпуста, зане бывает вкупе» (т. е. отпуста после 0-го и 9-го часов не бывает).—Это же носледование поется и вместо полунощницы, а также и вместо повечерия.—Все эти службы совершаются иереями в епитрахили и фелони.—См. в Уставе и Пентикостарион, «аще ли не будет когда по нужде литургии». Л и т у р г и я совершается в самые ранние часы, так как пост прекращается в полночь8). Хотя литургия и есть такое, в своем основании Самим Господозгь установ ленное, священнодействие, которое менее всего может подвергаться изменениям; но —«Воскрес Христос, и пали демоны»—твои слуги, чрез коих ты уловлял людей.— «Воскрес Христос, и радуются ангелы», взирая на дивное торжество Сына Божия и спа сете чедовеков.—«Воскрес Христос, и жизнь водворяется всюду»,—даже и там, где и прежде была область смерти и тления.—«Воскрес Христос, и нет ни одного мертваго во гробе: ибо Христос, воскресший из мертвых, начаток умерших бысть» (1 Кор. 15, 20).—«Он первый воскрес как глава, а потом возстанут и все члены Его»,— верующие в Него и имеющие в себе животворный дух Его (1 Кор. 15, 21-23. Римл. 8, и). «Да будет же Ему слава и держава, во веки веков! Аминь». (Киев. Ей. Вед. 1893, 7). ) Это чтение слова св. I. Златоуста не может быть опускаемо по произволу священ ника и заменяемо каким-либо иным словом, или поучением. Богатое внутренним содержанием, вполпе соответствующее торжественнейшему празднику Воскресения Хри стова, с детства знакомое всему православному народу, оно составлят прекрасное заклю-чение пасхальной утрени. Для игроцоведи, сочиненной на Светлый праздник священни-ком, следует избрать другой момент пасхальнаго Богослужения. Тем более не сле-дует соединять с такою, вновь сочиненною проповедью, иение тропаря св. Иоанну Злато усту, как органически связаннаго с словом именно этого св. отца (Цер. Вест. 1888, 28). 2) Свящепник, имеющий служить в день Пасхи литургию разом с утренею, дол жен совершить все входное чинопоследование (полагаемое пред литургиею) непосред ственно после пасхальной полунощницы, перед утренею. Потом, облачаясь, тут же должен прочитать все молитвы, полагаемыя на облачение разных одежд, и затем уже приступать к совершению утрени. Такой способ чтения входных молитв и облачения в день Пасхи 1) дает возможность священнику выполнить требование Устава—читать вход-ння молитвы не только не в полпом облачении, но даже без еиитрахили, тем более, что он должен совершать пасхальную литургию в тех же ризах, в каких служил утреню; 2) устраняет необходимость с его сторонн служить в ризах, при облачении коих не были произнесены, полагаемыя в Служебниках, молитвы; 3) практикуется архиереями в день Пасхи, когда они служат литургию с утренею 4) на подобный поря док чтения входных молитв и облачения есть аналогичныя указапия в Уставе: нака нуне, напр., Рожд. Христова, когда литургия совершается с вечернею, и эта вечерня, как утреня в день Пасхи, иосредствует между входными молитвами и облачением священника, священник и входныя молитвы, и облачение совершает по чину перед вечернею, и в том же облачении совершается до конца литургия (Рук. д. с. п. 1886, 4). 8) По разяснении «Церк. Вест.», литургия должна служиться сряду же после утрени иди с неболыним промежутком (Цер. Вест. 1894, 8; си. 629 стр., 4 примеч.).—Просно-мидия совершается во время иения часов (Цер. Вест. 1891, 7).—Относительно полагаемаго посде проскомидии каждения нужно иметь в виду, что указание Типикона (гл. 22) о порядке исхождения из алтаря для каждения всего храма не изменяется и для пасхальнаго Богослу-жения, так как из того обстоятельства, что царския врата при этом бывают отверзты,, 636 ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ.