воскресе» ). Каждая песнь канона заключается малой ектениею и возгласом. После 3, 6 я 9 песни произносятся обычные возгласы при каноне утрени («Яко Ты еси Бог наш», «Ты бо еси Царь мира», «Яко Тя хвалят»); после 1-й песни—возглас: «Яко Твоя дер жава»; после 4-й: «Яко благ и человеколюбец»; после 5-й: «Яко святися и прославися лречестное и великолепое имя Твое»; иосле 7-й: «Буди держава царствия Твоего благо словенна и пренрославленна»; после 8-й: Яко благословися имя Твое и прославися цар ство Твое» (см. Устав и Цвет. Триодь). После канона поются: «Всякое дыхание», стихиры «на хвалитех» из Октоиха 1-го гласа и затем, «сошедшеся оба лика вкупе», поют на 5-й глас стихиры Пасхи («Пасха священпая нам днесь показася») с припевами («Да воскрсснет Бог» и проч.); во время стихир Пасхи, как бы в соответствие сло-вам одпой из них: «друг друга обымем», начинается делование (христосование), т. е. взаимное лобзание с приветствиями: «Христос воскресе», «Воистинну воскресе». Это целование сначала бывает в алтаре между церковно-священнослужителями и совершается сле-дующим образом: нодошедший сперва целует крест, или Евангелие, или икону, смотря ио тому, что держит в руках приветствуемый (священники, обыкновенно, име-ют в руках кресты, диаконы—Евангелия), а потом его самого в уста, со словами: «Христос воскресе»; приветствуемый отзечает: «Воистипну воскресе». Затем священно служители выходят из алтаря пред царския врата христосоваться с мирянами и ста новятся все рядом на солее но правую сторону настоятеля; сначала подходят церковно служители и похристосовавшись становятся в ряд священнослужителей (обыкновенно, имея в руках иконы Воскресения); затем подходят миряне и христосуются со всеми священно-церковно-служителями, по общему обычаю, т. е. так же, как это совершалось в алтаре между священно-служителями; потом и миряне взаимно между собою лобы заются, как во храме. так и вне храма, с тем же взаимным приветствием. Радостное Пасхальное приветствие напоминает нам то состояние апостолов (Лук. 24, и, 34), в котором онп, когда внезапно пронеслась весть о воскресенин Христовом, с изумлением и радостным восторгом спрашивали одпн у другого: ,,Христос воскресе"! и отвечали один дру гому: „Воистинну воскресе"!. Взаимное лобзание есть выражение любви и примирения друг с другом, в память всеобщаго прощения и иримнре-ния нашего с Богом смертию и воскресением Иисуса Христа2). При приведете нас от земли к небу в общение с Воскресшим в невечерний день Его славнаго царствия. Все эти восторженныя картины предносятся пред сознанием слуша телей, глубоко трогают сердца их, возвышают и окрыляют душу и, как бы ириоб-щая се светлому горнему миру, отрешатот от всего низменно-земнаго и исполняют их самыми святыми и жизнерадостными чувствованиями. Таким образом, пасхальный ка нон св. Иоанна Дамаскина не только в совершенстве соответствует по силе и богат ству своего содержания Светлоху Христову празднику, не только вполне обнимает и выразительнейшим языком изясияет для нас смысл и значение его, но и произ-водит на всех слушателей глубокое нравственно-назидательное воздействие. Поэтому и неудивительно, если в Православной Церкви пасхальному канону придано необычное и столь почетное значение, и он занял в пасхальной утрене самую значительную часть его. (См. подр. Новгор. Е. В. 1897, 8). 1) В иных местах существует обычай, по которому это каждение совершается перед каждой песнию в перемеином облачэнии, в знаменование неоднократных явлений Господа по воскресепии (см. С.-Пет. Дух. Ввст. 1897, 18).—На вопрос о том, что должен говорить диакон во время каждекия вместе с священником на пасхальном каноне: «Хри стос воскресе» или «Воистинну Воскресе», в «Цер. Вестн.» (1894. 16) был дан такой ответ: по Уставу, пи того, ни другого не должен говорить ни диакон, ни священник, ни народ; по обычаю же—священник приветствует—от своего лица и от лица сослужащаго ему диакона—народ словами: «Христос воскресе». 2) Произпсснмыя нами возглашония: «Христос военресе и «Воистинну военресе», вы ражая со стороны одного радостное исповедание христиакской веры,—со стороны другого встречают подтверждение того же нссомпеннаго упования спасеиия жизни вечиой, даро ванной нам зи нас пострадавшзш и воскресшим Иисусом Христом. В этих крат-ких словах заключается вся сущность нашей св. веры, вся твердость и непоколебимость нашего упования и падежды, вся полнота вечной радости и блаженства. „Надобно ли, го ворит митрополит Москсзский Филарет, основать веру, сотворить надежду, воспламе нить любовь, просветпть мудрость, воскрилить молитву, низвести благодать, уничтожить бедствие, смерть, зло, дать жизненность жизни, сделать, чтобы блажепство было не мечта, но существенность, слава—из призрак, но вечная молния вечнаго света, все озаряющая, и никого не поражающая?—На все сие найдется довольно силы в одном чудодействен-ном слове: «Христос воскресе». Вот почему это возглашение, столь знакомое и ежегодно безчетное число раз повторяемое, всегда, однако, когда слышится нами, поражает наш слух всею силою новизны и значснием как бы какого вышняго откровеиия. Как от искры, от этого вбзглашения верующее сердце воспламеняется огнем небеснаго, святого восторга, «ак бы ощущает близкое присутствие Самого блистающаго Божественным светом воскреешаго Господа. Само собою понятно, что наши возглашения: «Христос ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ. 633