28), и в начале каждой его песни, священник, держа в левой руке св. крест и три-кирий, а в правой кадило с фимиамом, в предшествии диакона со свечею, совершает каждение всей церкви, приветствуя верующих радостным восклицанием: «Христос настраивает и располагаете душу к самому высокому священному духовному восторгу. Этот глубоко содержательный канон вводит сознание наше в дух и смысл самаго праздника Воскресения Христова, заставляет нас всесторонне пережить душою и понять это событие, обрисовывая и изясняя в самых ярких и выра8ительных картинах то значение, которое оно имеет для нас и для нашего спасения. По этому канону воскре-сение Господа есть источник всех наших высших духовных радостей, основа нашего спасения, утверждепие пашей веры, залог безсмертия и райскаго блаженства, слава Цер кви. Все для человечестна отрадное, светлое, жизнерадостное-так или иначе связано с этим событием или от него исходит; и не только для человечества столь важно во-скресение, но и для неба и его святых обитателей, и для эемли, со всею ея тварью, и для самой преисподней, с заключенными в ней узниками, освобожденными воскресшим Христом из под вечных верей (заклепов) ада. Вдохновленный чувствами высокаго свящепнаго восторга пред необятными благами воскресения, св. песнописец в пасхаль-ном каноне призывает всех и все к веселию и торжеству и обращается то к живу-щим на земле людям, приглашая их очистить чувства, просветиться духовно, узреть Христа, еияющаго неприступным светом воскресения, и насладиться новаго пития, новаго випорада рождеиия (плода), новаго ппршества веры в царстве Христовом и играюще воспеть Виновиаго (Христа), Единаго благословеннаго отцев Бога и препрославленнаго; то ко всей вселенной, к нсбесам, земле и ко всей твари, и возглашает: «небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да иразднует же мир, видимый же весь и невидимый, Христос бо воста, всселие вечное»;—то к небожителям—ангелам и к заключенвым в темницах ада ветхозаветным узникам, и говориг: «безмернос Твое благоутробие адовыми узами содержимии зряще, к свету идяху, Христе, веселыми ногами, пасху хваляще вечную». И вот своим мысленным взором песнописец созерцает величественнейшую картину всеобщаго ликования неба и земли, всей Церкви Божией, и земной—воинствующей, и небесной—торжествующей с Пречистою Богоматерью во главе, —картину торжества всей твари, которую он и передает слушатедям в самых силь-ных и выразительных чертах: «Светися, светися, новый Іерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия: ликуй пыне и веселися Сионе: Ты же Чистая красуйся (радуйся) Богоро дице о возстании рождества Твоего». Помимо глубокаго догматическаго смысла канон пасхальный не чужд и чисто нравственнаго назидатедьнаго характера. Св. Иоанн Да-маскин даже и в эти минуты преимущественно восторженнаго и радостпаго состояния духа не оставляет слушатели без соответственнаго нравственнаго урока. Призывая всех верующих то к духовному просвещению и обновлениго, то к очищению чувств, то к возбуждениго в себе разнаго рода благочестивых мыслей, исторических воспо минали и т. п., св. песнописец в живых и выравительных красках предносит и всегда держит пред взорами величественный образ Христа, сияющаго неприступным светом воскресеиия и, описывая, сколько благ явил нам Он, чрез то невольно вдохновляет и преисиолняет душу каждаго самыми сердечными и глубочайшими чув ствами благоговения, безнредельпой преданности и любви к Нему,—нашему Спасителю, —и держит молящихся в этих чувствах на протяжении всего своего канона. Дости-гает этой цели св. песнописец тем более, что сам он в совершенной степени проникнут и одушевлен этим благоговением и этою любовью к Воскресшему, а потому слово его зажигает и сердца других, Он весь, во всех своих мыслях и чувствах горит нламенсм этой любви и то постоянно обращается и взывает к Спа сителю в самых сердечных нежных и в то же время глубоко достойных выраже-ниях, то нламенеет чувством пеудержимаго влечения к Нему, потребностью вечпаго вваимнаго и блаженнаго общсния с Ним, то возносит к Нему молитвенные вопли о прославлении и об удостоении причастия благ воскресения в Его царстве, то, наконец, славословит Его, как Всесовершеннаго и Всесильнаго Бога, как вечно пребывающаго с нами Спасителя нашего, как опору и утверждсние всех чаяний п надежд наших. Все это св. песноиисец обильным потоком вдивает в сердца своих слушателей, возжигая в них пламень благоговейной любви к воскресшему Господу. Вместе с зтим вдохновленная светлым торжеством Христова воскрессния душа песнописца как бы вовсе отрешастся от обыдекной житейской действительности, устремлена к небу, в мир горний, и созерцает чудныя высокия картины этого мира. Пред взо ром св. песнописца то пенристунный свет, которым сияет воскресший Христос Спа ситель, то дивное торжество небес и всего вообще невидимаго мира, с обитателями его —светоносными ангелами, воспевающими вместе с землею и всею тварию видимаго мира воскресшаго пз мертвых Господа,—чудная слава, которою преисполняат все воскре-сением Своим Господь Иисус Христос, то вечиая радость и вечлое веселие в Хри стовом царстве, двери котораго св. песнописсц воскресснием Спасителя видит отвер стыми, то пред ним ликующий св. Сиоп с грядущими к нему ст севера, и запада, я моря, и востока чадами, благословляющими Христа, то новый Іерусалим в полном сиянии славы Господней, то преисподняя земли и грядущиб к свету адовы узники, хвалящие пасху вечиую,—то, наконец, зрит он облечекие чрез Христа смертных тел наших в благолепие нетления, откровение новой блаженной жизни во Христе, 632 ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ.