нощпица, ни часы, и вместо псалмов, входящих в состав этих служб, поются песнопения, прославляющия воскресение Христово и Его победу над адом и смертию. Чтение псалтири во всю Светлую седмицу прекращается1). Выражая избыток радости, св. Церковь совершает все службы почти не прерывающимся пением. Теперь поемыя песни, принадлежащая большею частью св. Иоанну Дамаскину, составлены им на осно вание сочинений древних отцев Церкви, преимущественно свв. Григория Богослова, Гри-гория Нисскаго и др. Богослужение в продолжение всей Пасхальной седмицы совершается при открытых царских вратах, в ознаменование того, что воскресением Иисуса Христа «небо отверзто» (Иоан. 1, 5и) и отвервты «нам райския двери». Да будет вестно, гово рится в Уставе, яко врат царских олтаря, великих же и от стран малых, по церквам не затворяем и во время причащения»8). Во всю Пасхальную седмицу, по общепринятому обычаю (см. Цер. Вест. 1892, 29), бывает целодневный церковный ввон, в анак празднования победы Воскресшаго Господа над смертию и адом.8). Утреня4). Для служения в Светлый праздник священнослужители облачаются во весь «светлейший сан (т. е. облачение должно быть не только полное, но и самое светлое, торжественное), вжигаются вся свещи и кандила», для выражения радости. Обилие благодати Божией, явленной в воскресении Христовом, выражается обильным воскуре-нием фимиама. Устав в этом сдучае предписывает устроять «сосуды два с углием горящим», влагать в них «оимиама много благовоннаго» и поставлять «един сосуд среди церкве, другий же во святом олтаре, яко да исполнится церковь вся благовония». Всем предстоящим священник раздает во8женныя свечи, с которыми и стоят они во время утрени, в знак полной духовной радости. Священник, держа в левой руке крест и возженную свечу (обыкновенно же, как это принято в церковной практике, —трикирий), а в правой—кадило, и диакон (если и он участвует в служении), имея эти молитвы, когда попало—пред вечернею или утренею или во время канона,—произ вольно, противно Уставу и вносит безпорядок в состав пасхальной службы.—По другому мнению, в виду того, что утренния молитвы будто бы приурочиваются не к 103 псалму и шестопсадмию, а к великой ектении, а также в виду того, что название «све-тильничнаго удерживается в Уставе и для пасхальной вечерни (см. Последов. этой веч.) —означепныя вечерния и утренния молитвы следует читать и на Пасхе во время великой ектении. (См. Рук, д. с. п. 1886, 4; Цер. Вест. 1891, 30; Свод указ. и замет., 330 стр.). M Коленопреклонения—усиленный подвиг моления и покаяния; поэтому св. Церковь установила особенно частые земные поклоны постом. С приближением же Пасхи посте пенно заповедует оставлять их. Последним днем совершения земных поклонов св. Церковь назначает Великий пяток. В субботу же Великую они совершенно «уираждняются»; тем более они не должны быть полагаемы на самую Пасху, «как праздников праздник и торжество торжеств». И 20-е правило 1-го Всел. Собора повелевает не только во дни Пасхи, но от Пасхи до Пятидесятницы не преклонять колен при Богослужении и молить ся стоя, изображая Возставшаго ив мертвых (Цер. Вест. 1891, 32; сн. ниже о литургии). 8) Царския врата (а также севсрныя и южныя алтарныя двери) отворяются пред крестным ходом (после того, как в 1-й раз будет пропето: «Воскресение Твое Христе Спасе»), в начале пасхальной утрени (Цер. Вест. 1895, 5), с какого времени и остаются в течение всей Пасхи отверстыми. 8) В некоторых местах сохранился древний обычай украшения храмов в дни Пасхи. В данном отиошении обращает на себя внимание сообщение «Цер. Вед.» о том, что в 1893 г. в г. Тобольске из всех городских церквей особенно красивым убран-ством отличалась вновь устроенная домовая церковь духовной семипарии. Лестница, веду щая в церковь, была уставлена живою изгородью елей и освещалась равноцветными огнями лампад, помещенных в красивые фонарики. При подеме на лестницу внимание богомольцев останавливали на себе сначала два изящных фонарика, с красиво вырезан-ными, прозрачными вензелями „X. В.", a затем довольно искусно сделапный из ветвей пихты канделябр, свечи котораго заменяли шарообразные цветные фонарики со множеством огней. Далее, в глубипе длипнаго коридора, густо убраннаго пихтами и полуосвещеннаго теми же фонариками, ярко горел на веленом фоне вензель с инициалами „X. В." По-толок коридора, на всем протяжении, был устлан с большим вкусом бахрамой из хвои. Украшение коридора замыкала искусственно сдеданная арка с разноцветными колон нами, вензелем и прозрачным изображением Воскрессния Христова. Все эти работы были исполнены исключительно воспитанниками местной семинарии. (Ц. Вед. 1893, 18). 4) Пасхальная утреня начинается вслед за полунощницего. В современном Уставе время благовеста к Пасхальной утрене точно не определено. В этом Уставе говорится: «Об часе утреннем параекклисиарх, взвм благословение у настоятеля, исходить и ударяет в великое и клеплет довольно». По установившейся церковной практике, в настоящее время благовест к Пасхальной утрене обыкновенно начинается в 12 часов ночи. Для Москвы это было узаконено приснопамятным Фпларетом, митрополитом Московским. В марте 1849 г. он издад такое предписание МОСКОВСКЕМ церквам: „Пред утренею, в день святыя Пасхи, на колокольнях должны быть причетники на дежные и осмотрительные; и не излишне им иметь при себе часы для предосторожности против иреждевременнаго погрешительнаго благовеста". „Если будут в Кремле пред утренею Пасхи пушечные выстрелы (которых должно быть три в продолжение часа), то, также по предосторожности, не руководствоваться ими для благовеста". „Для начатия ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ. 629