На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 632

в руке возжепную свечу, совершают троекратное каждение вокруг престола ); ватем священник передает кадило диакону, и оба они выходят царскими вратами ив алтаря и становятся лицем на запад (при соборном служении другие священники имеют в руках Евангелие и икону Воскресения; если же не бывает собора, то Евангелие и икону Воскресения. держат благочестивые миряне, только непременно с пеленами на руках). В это время затворяются церковныя врата, «яже к западу» (т. е. выходныя из храма в притвор), и «исходит настоятель со иереи в притвор, северными дверми», а при отсутствии их—запад ными 2), «предидущим пред ним диаконом (a где их нет,—в предшествии причетни-ков), со двема свещами и оба лика», в предшествии хоругвей, а также запрестольнаго креста и запрестольной иконы Богоматери, в сопровождена народа, «поюще стихиру, глас 6: Вос-кресение Твое Христе Спасе, ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым серд-цем Тебе славити» (при чем пение этой стихиры, обыкновенно, начинается одними священ нослужителями еще в алтаре при закрытых царских вратах и, по отверстии их, при вы ходов священнослужителей из алтаря на солею, пение доканчивается левцами со слов: «и нас на земли сподоби»). Вслед за священником идет и весь народ: дети Адама стремятся к новому Адаму, чтобы при радостнойвести об Его возстании узкими вратами войти в Его новую жизнь. Затем из притвора все идут кругом храма (с пением той же песни, повторяя ее несколько раз) от запада на юг, восток и север 8), как бы для благовеста к утрене Пасхи слушать Успенскаго колокола и первый удар в него про слушать в молчании, а по второму начинать благовест". ,,Колокодьням, отдаленным от Кремля, которыя могут не услышать кремлевскаго колокола, начинать благовест по благовесту тех церквей, которыя ближе их к Кремлю, а не обращать внимания на те, которыя далее их". „Благочинные должны наблюдать за точным исполнением сего распоряжения и о парушителе донести немедленно". Распоряжение это чрез Коней-сторию представлено было всем Московским соборам, монастырям и церквам. В сде-дующем же, 1850 году, было отпечатано и разослано по всем церквам Москвы и по дробное расписание часов благовеста всего года, под названием: „Указание времен церковнаго Богослужения, по уставу Московскаго Большаго Успенскаго собора". В этом указании в день св. Пасхи положено благовестить к утрене в 12 часов по полуночи, а к литургии в 6 часов утра. Этому укаэанию обязаны следовать все храмы Москвы. Пример Москвы скоро повлиял на время благовеста к пасхальной утрене и в других местах России. ) По «Чину священносл. и обр.» Бол. Успенскаго собора в Москве, архиерей перед началом крестнаго хода в алтаре «кадя поет: Воскресение Твое». 2) По обяснению иекоторых, наш Устав в данном случае имеет в виду особенности устройства древних храмов, когда устроились три двери из притвора в храм, из которых средния назывались „церковными", „великими", „красными", „цар скими", а боковыя меныпих размеров—„северными" и „южпыми". Самый притвор имел вид крытой ходовой галлереи, примыкавшей к храму с трех сторон—северной, западной и южной. При настоящем устройстве храмов, особенно теплых, в болыпин-стве случаев единственный путь для входа в храм и выхода из него возможен только чрез западныя двери и чрез притвор, примыкающий к храму с одной только западной стороны. (Рук. д. с. п. 1889, 44 сн. Ц. Вест. 1906, 17). 8) Одни священники, держась буквально Устава, совершают выход из храма с крестным ходом в северную дверь храма (где есть таковая) и оттуда дохо-дят до затворенной западной двери, обходя не весь храм кругом, а только четверть его; другие, вышедши северпою дверью храма, идут на запад и, не останавливаясь против западной двери, обходят, далее, на юг, восток и север, и приходят опять к затворенной западной двери; третьи (так как немногие храмы имеют северную дверь) выходят в западную дверь, обходят вокруг храма и приходят снова к за падной двери, ужо затворенной. Из Устава церковнаго не видно, чтобы пред началом утрени на Пасху должно было совершать крестный ход вокруг церкви. В «Чине свя щенно с лужения, наблюдаемом в Болыпом Московском Успенском соборе», о хождении вокруг всей церкви тоже не говорится. Умолчание Устава о круговом хождении не ослаб-ляет обычая ходить на Пасху вокруг церкви подобно тому, как и в Великую суб боту на утрепе: хотя в Уставе ничего не сказано о хождении в ату субботу вокруг храма с плащаницею, однако всеобщий обычай хождения давно уже обратился в правило, нигде не писанное, но всеми исполняемое. Согласно с этим обычаем, нисколько не противно Уставу действуют и те священники, которые, вышедши северною дверью храма; идут на запад и, не останавливаясь против западной двери, обходят, далее, на юг, восток и север, и приходят опять к затворенной вападной двери. А так как боль шая часть храмов имеют одну только входную дверь на западной стороне, то по необ ходимости исхождение на Пасху совершается.в западную дверь, которая потом уже за творяется, и после кругового обхождения церкви ход останавливается пред этою дверью для совершения начала пасхальной утрени. Третьи священники также не противоречат Уставу. Отсутствие северной двери в храмах не должно считаться парушением Устава. Что же касается разнообразия в исполпении обряда, то оно никого не должно смущать в настоящем случае; оно неизбежно, потому что не все храмы одинаково устроены: у большинства нет северной выходной двери; бывают и такия церкви, вокруг которых обоишдение невозможно. В последнем случае, даже при освящении храма, хождение вокруг него, положенное в чине отлевяется. (Рук. д. с. п. 1894, 16). 630 ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ.

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz