минаемым в этот праздник событием воскресения Христова, наимф-нование Пасха в Церкви христианской получило особый сммсл и ста ло обозначать прехождение от смерти к жизни, от земли к небу. „Слово Пасха, говорит св. Амвросий Медиоланский, означает пре-хождение. Назван же так сей праздник, торжественнейший из праздников, в ветхозаветной Церкви—в воспоминание исхода сынов Израилевых из Египта и вместе с тем избавления их от рабства, а в Церкви новозаветной—в знамение того, что Сам Сын Божий, чреэ воскресение из мертвых, прешел от мира сего к Отцу Не бесному, от земли на небо, свободив и нас вечныя смерти и работы вражия и даровав нам «область чадом Божиим быти» (Иоан. 1, 12)". „Воскресением Христовым открыта преисподняя, земля обновляется крещением оглашенных, небо отверзто Духом Святым. Открытая преисподняя возвращает мертвых, обновленная земля произращает воскресающих, отверзтое небо приемлет восходящих. Преисподняя возвращает узников к горнему, земля шлет погребенных на небо, небо им восириятых представляет Господу". По учению св. Иоаняа Златоуста, „воскресением Христовым огнь геенский угашается, червь неусыпающий издыхает, ад мятется, диавол стенет, грех умерщ-вляет, лукавые духи в бегство обращаются, произшедшие от земли на небо возносятся, бывшие во аде от уз диавольских свобождаются". „Се светлость достопоклоняемыя Пасхи нашея! Се таинства христиан! То есть, мы празднуем праздник воскресения мертвых и жизци веч-ныя". По церковным песнопениям, Иисус Христос, «всю низложив смерти державу Своим воскресением, яко Бог креикий, совознесе нас и обожи», «от смерти к жизни и от земли к небеси нас при веде», и мы, празднуя Пасху, «смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начало». Праздник Пасхи был установлен и праздновался уже в апостоль ской Церкви. Он начался с самаго времени воскресения Христова торже-ством апостолов, которые и заповедывали праздновать его всем верую-щим (см. 1 Кор. 5, s). Но в первые века христианства не везде в одно время праздновали Пасху. На востоке, в малоазийских Церквах, праздно вали ее в 14-й день весенняго месяца, в какой бы день седмицы ни при ходилось это число. А западные христиане, почитая неприличным празд новать Пасху вместе с иудеями, совершали ее в первый воскресный день после весенняго полнолуния. Два различные обычая существовали до I Вселенскаго собора (325 г.), на котором состоялось постановление праздновать Пасху повсеместно в первое воскресенье пасхальнаго полно луния, чтобы Пасха христианская всегда праздновалась после иудейской. Самое начало празднование св. Пасхи в первые века христианства не во всех Церквах было одновременно. Одни из христиан, именно римские, прекращали пост и начинали празднование в самую полночь наступаю щей Пасхи; некоторые из восточных христиан начинали праздник в средние часы ночи пред Пасхою, не прежде, впрочем, перваго часа по полуночи, а иные—с четвертой стражи, т. е. с 4-го часа утра по на шему счету,—с разсвета. Разногласие по этому вопросу продолжалось до VI Вселенскаго Собора, на котором определено прекращать пост и Христовых мечты о земном царстве Мессии, разсеянныя Голгоескими событиями; подо зрительные владыки Иудеи—римляне не преминули бы употребить строгия меры к подав лена волнеяия в народе; начались бы кровопролития, и притом во имя Того, Который есть любовь. Иисус Христос дорожил земным покоем и счастием людей, даже и врагов Своих, и не хотел подавать повода к таким плачевным событиям. Царство Его было не от мира сего! Впрочем, хотя воскресший Господь и не являлся в мире среди народа, однако достаточно явил и засвидетельствовал Свое воскресение чреэ учеников Своих. Свидетельство апостолов, сопровождаемое очевидными чудесами, слу жило непреоборимым доказательством воскресения Распятаго. (См. Черниг. Еп. Вед, 1893, 6; Ворон. Еп. Вед. 1894, 10). первый день св. пасхи. 623