ТРІОДЬ ЦВ?ТНАЯ. 621 II. Триодь Цветная. Триодь Цветная содержит в себе молитвосдовия, иирославляющия воскресение Иисуса Христа и события, совершившияся по Христовом воскре-сении. В ней прежде всего находятся последования для дней Пасхи, в которых прославляется воскресение Иисуса Христа. Но так как Господь, ио воскресении Своем, «Четыредесятми деньми являяся ученикам Сво им, глагола им, яже о царствии Божии» (Деян. 1, з), то воскресение Христово (хотя и с меньшею торжественностию) воспевается в церков ных сдужбах и после Светлой седмицы до исполнения 40 дней, т. е. до дня Вознесения Господня. Этим однако не оканчивается период пения Цветной Триоди. Празднуя 40 дней воскресения Господа, св. Церковь вместе с тем нриготозляет верующих к празднованию сошествия Святаго Духа на апостолов и предназначаем для этого последняго празднова ния особые дни. Отсюда, по особенностям Вогослужения, весь период времени пения Триоди Цветной можно раяделить на три отдела: 1) Пас хальная седмица, 2) Недеди после Пасхи—от ап. фомы до отдания Пасхи и 3) Недеди от отдания Пасхи до недеди Всех Святых. Из такого содержания обясняется и усвояемое Цветной Триоди наименование—«Пен-тикостарион» (50-ца); Цветной же она называется или потому, что иногда излагала последования Страстной седмицы и недели Ваий, а эта послед-няя называется Цветоносною, иди потому, что начало употребления ея совпадает с началом весны, временем цветов, которые при том могут служить прекрасным символом для обозначения духовной кра соты и изящества самых песнонений Триоди Цветной. Песнопения Триоди Цветной так же, как и Триоди Постной, суть произведения многих писа телей, из которых имена одних остались неизвестными, а имена из-вестных принаддежат V—XIV векам. Знаменитейшия из песнопений Цветной Триоди принаддежат св. Иоанну Дамаскину. Собрание песнопений в одну книгу приписывается тем же лицам, которыя составили Постную Триодь. Умножение и образование книги может быть относимо к XIV веку. А. ПАСХА. Светлое ХрИСТОВО Воскресение. Ни «камень велий эело», который был приваден к дзерям гроба Христова усердием бдагообразнаго Иосифа Аримафейскаго, ни печать, положенная на камне злобою врагов Христовых, ни стража воинская, приставленная ими ко гробу Жизно-давца,—ничто не удержало во гробе пречистаго тела Господня. Самый момент сдавнаго воскресения Господня не возвещается во св. Евангелии Первую весть о воскресении услышали от ангела, сидящаго у гроба Госпо дня, св. жены мгроносицы. Явление ангела, отвадившаго камень от дверей гроба, сопровождалось земдетрясением, от котораго страшно испугались воины, бывшие на страже, бежали от гроба и были невольными свиде-телями воскресения Иисуса Христа пред врагами Его. Как весть о слав-ном воскресении Христовом, в первый раз возвещена была св. женам мроносицам от ангела, так и самое явление воскресшаго Господа по- ) „Никто из живугцих в теле, поучает в одной из своих бесед присно памятный митроподит Московский Филарет, не видал воснресения Христова в то тайное мгновение ночи или глубокаго утра, когда оное совершилось. Так было, может быть, по самому свойству сего действия, в котором и видимое Христово тедо, преобразуясь в духовное и прославленное, выступало sa пределы мира видимаго. По, притом, так устроено было, вероятно, и потому, что еще не созрела вера для сего высокаго созерцания: ибо явление небесное и Божественное для приготовленнаго к нему верою, чистотою, Боголюбием, смирением есть свет просвещатощий и животворящий, а для неприготов-леннаго и неочищеннаго есть молпия поражающая. Так устроено было, вероятно, и для того, чтобы дать место возвышенному подвигу веры и высшему за него вовдаянию, по суду Христову: «блажени не видевшии и веровавше (Иоан. 20, 29)".