На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 624

622 ПЕРВЫЙ день СВ. ПАСХИ. следовало прежде всего одной мроносице Марии Магдалине, а потом и прочим мроносицам. «Жена,—учит св. Григорий Богослов,—из уст вмия приняла первую ложь, и жена же из уст Самого воскресшаго Господа услышала первая радостную весть; дабы чья рука растворила смертное питие, та же самая подала и чашу жизни". После Своего явления мро-носицам в тот же день явился воскресший Господь апостолу Петру, потом двум апостолам, шедшим в Эммаус, и в тот же день к вечеру явился одиннадцати апостолам, собранным в горнице, двери которой «страха ради иудейска» были заперты Праздник Воскресения Христова называется Пасхою (от еврейскаго слова pesach, что значит проходит мимо), по имени ветхозаветнаго праздника, установленнаго в память избавления Евреев от египетскаго рабства. Сообразно с воспо- ) По верованию св. Церкви, прежде веех людей о воскресепии Христа была изве-щена Богородица: «первее убо,—говорится в Стнаксаре на св. Пасху,— воскресение Хри стово БожиеЙ Матери познаваемо бывает», т. е. прежде жен мроносиц и апостолов о воскресении Господа возвещено было Богоматери. По обяснению иекоторых, так совер шилось потому, что, по премудрой воле Божией, надлежало, чтобы спасительная тайна воскресения Христова немедленно принята была людьми с живою и твердою верою, с глубоким разумением силы ея и с полною радостию; но кто из людей мог быть спо собнее к такому принятию спасительной тайны воскресения Христова, как не Пресвятая Дева Богородица? Из Евангедия мы видим, что апостолы и ученики Господа не вдруг верили воскресению Его. И потому только одна Она, Честнейшая херувим и Сдавнейшая без сравнения серафим, могла скорее, живее и тверже всех веровать воскресению Го спода, глубже всех вникнуть в тайну воскресения Его, совершепнее всех познать сию тайну и сидьнее всех других восчувствовать радость славнаго и спасительнаго воскре-сения Сына Своего, Избавителя мира. И Матери Божией возвещено о воскресении Иисуса Христа в ту самую минуту, как Он воскрес из гроба: ангел, явившись Благо-датней, вопияд Ей: «Чистая Дево, радуйся, и паки реку: радуйся, Твой сын воскресе, тридневен от гроба». Можно-ли не верить и тому, что и Сам воскресший Господь посде бдаговестия ангела, тотчас прежде всех явился Пречистой Богоматери, чтобы утешить и обрадовать Ее Своим явлением? Хотя в Евангелии и о сем умолчеяо, но св. Церковь не бе8 основания в своих песнопениях возвещает: «воскресшаго видевши Сына Твоего и Бога, радуйся со апостолы, Богоблагодатная Чистая, и еже радуйся первее, яко всех радости вина, восприяла еси.—По воскресении Своем до Своего вовнесения на небо Спаситель много кратно являлся апостолам в продолжение 40 дней. Первыя явления воскресшаго Спасителя имеди целию дать полное удостоверение в том, что Он действительно воскрес из мерт-вых; в других последующих явлениях Он «глаголал, яже о царствии Божии» (Деян. 1, з), преподавал высшия познания истин и таинств веры и устроял Свою Церковь. Яв ляясь «денми четыредесятми» апостолам, Иисус Христос, по толкованию св. Иоанна Злато уста, не постоянно был с ними,—не так, как до воскресения. „Заметь, учит св. отец, не сказал (евангелист Лука): четыредесять дней, но: «денми четыредесятми», так как Христос являлся и опять скрывался. Для чего так? Дабы воввысить мысли учеников и не допустить их обращаться с Ним по-прежнему. И не без причины Он являлся им, но потому, что тщательно ваботился об устроении двух вещей,—о том, чтобы поверили воскресению, и чтобы, наконец, думали о Нем выше, чем о простом чело-веке. Почему явился не всем, а только апостолам? Потому, что народу, не знавшему неизреченнаго таинства, Он показался бы привидением. Если и сами апостолы сначала не верили. приходили в смущение и нуждались в прикосновении рукою и в (общении) трапезы, то чего сдедовадо ожидать от народа"? „Появление воскресшаго Господа было безполезно для иудеев, и если бы только сим способом можно было обратить их, то, без сомнения, Господь не отказал бы в нем Иудеям; но последствия воскрешения Им Лазаря докаэывают совсем противное". Воскрешение четверодневнаго мертвеца „вместо того, чтобы обратить Иудеев и побудить их к вере во Спасителя, только бодее уси лило их злобу, и было одною из главных причин, по которой они решились умерт вить Его. Они не простили Ему воскресения другаго,—простили-ли бы Его собственное? Конечно, они были уже не в сидах сдедать что-либо лично Ему, но неумолимая нена висть их, без всякаго сомнения, не оскудела бы в новых кознях и в покушении тем или другим способом на новое богоубийство. Их обращение с апостолами дока зываем это: они пресдедуют, подвергают разным истязаниям, и, когда можно, пре-дают их смерти. Если же так они поступали с учениками, то пощадили-ли бы Учителя? Не вачем было наводить их на новое злодеяние: и без того наказания, заслу женный ими, были очень тяжки; Спаситель пощадил их от новых, скрывшись по воскресении от взоров их". К этим словам св. Иоанна Златоуста не лишне приба вить еще то, что появление воскресшаго Господа среди народа не могло бы обойтись без смут и волнений в нем: народ равделился бы во мнениях: «овии глаголали бы» опять, «яко благ есть»; другие, принадлежавшие к стороне синедриона, говорили бы: «ни, но льстит народы» (Иоан. 7, 12); с тем вместе воскресли бы в умах учеников

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz