ВЕЛИКАЯ СУББОТА. 619 Парем. 1) Быт. 1, и_из. 2) Пс. 60, и-ив. 3) Исх. 12, и~ц. 4) Ион: 1—4. 5) Иис. Нав. 5, 10-15. 6) ИСХ. 13, 30-14, 20- 22, 14, 15, и_ю. 7) Соф. 3, 8-15. 8) 3 Цар. 17, 8-23. 9) Ис. 61, 10-и, 62, 1-5. 10) Быт. 22, 1-18. 11) Ис. 61, 1-9. 12) 4 Цар. 4, 8-37. 13) Ис. 63, и_9, 64, 1-5. 14) Иерем. 31, 31-34. 15) Дан. 3, 1-51. An. Рим. 6, з-ии; 91 зач. Ев. Мф. 28, 1-20; 115 зач. После отпуста литургии непосредственно совершается благословение хлебов и вина. Этот обряд есть воспоминание о древнем обычае христиан ожидать наступления Пас хи в храме, слушая чтение книги Деяний Апостольских. В виду строгаго поста, ко торый соблюдался в продолжение целаго дня до наступления праздника Пасхи), и пред стоящего бдения, Церковь подкрепляла верующих благословенными хлебом и вином ). См. «Долженствует же екклисиарх имети опасство, да егда скончавается литургия, будет час 2-й нощи»8) (т. е. 7 вечера, по нашему счислению).—См. в Уставе: «Аще ли некия нужды ради великия песть литургии». В ночь на Пасху св. Церковь предписывает (см. Уст.) упражняться в чтбнии Дея-ний свв. апостолов, как непререкаемых свидетелей и громких провозвестников Боже ственности Христа и Его воскресения. Это бодрствование новаго Израиля напоминает бодр-ствование древняго Израиля в ночь избавления первенцев его от смерти в Египте. Перед чтением Деяний чтец возглашает: «Деяний святых Апостол чтение», иерей ответствует: «Молитвами святых Апостол, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. По Уставу, вся книга Деяний должна быть прочтена до 4 часа ночи, по нашему счислениго до 10-го часа вечера. Затем, зажигаются «вся кандила» и ударяют в коло- «Воскресни Боже, суди земли», как бы начипает торжественно праздновать «спаситель ную и светозарную нощь светозарнаго дне». В Евангелии на литургии в Великую субботу повествуется о воскресении Спасителя. Эту радостную весть о воскресении Христа, даровавшаго всем земнородным жизнь, и хочет выразить наша Православная Церковь в таком видимом образе, который для всех, присутствующих в храме за литургиею в Великую субботу, был бы одинаково понятеи. И св. Церковь вполне достигаешь своей цели: когда мы видим благовествующаго св. Евангелие и всех остальных!, священно-церковно-служителей переоблачившимися из темных в светлыя ризы, то невольно исполняемся искренней радости и мысленно воспоминаем явление мроносицам небеснаго вестника воскресения, вид», котораго ,.был, как молния, и одежда бела, как снег". (Рук. д. с. п. 1894, 15). ) Ероме строгаго поста, провождение дня Великой субботы в древности отличалось особенною внутреннею сосредоточенностию и торжественною тишиною в жизни церковной. „Что это?"—говорит св. Епифаний в своей беседе на Великую субботу.-—„Сегодня господствует на земле глубокое молчание и покой. Глубокое молчание, потому что почивает Царь. Земля страшится и пребывает в покое, потому что почивает Бог во плоти и пробуждает от века почивших. Умер Бог во плоти, и ад трепещет. Бог почил на краткое время, чтобы пробудить тех, которые в аде". а) По обяснению преосвящ. Никанора, архиеп. Херсонскаго, благословение и раздая-ние благословенных хлеба и вина, которое ныне совершается, есть предание, без сомнения, апостольское. Св. апостолы вкушали ветхозаветнаго пасхальпаго агнца еще вместе с Господом Иисусом Христом, в ночь с Великаго четвертка на Великий пяток. В Великий пяток, по преданию, они остались вовсе без вкушения пищи, от тяжкаго горя. Между тем в Великую субботу, по распоряжению архиереев, праздновалась пасха всеми евреями. Еврейский устав требовал в первый день пасхи вкушать, кроме агнца пас хальнаго, еще пресный хлеб с горькими травами и варение из сладких плодов: смокв, фиников и винограда, и пить чашу вина, раствореннаго водою. Когда пасхаль ный день Великой субботы склонялся уже к вечеру, опомнившиеся от угнетающей скорби, от давящаго ужаса, истощенные силами от двухдневнаго неядения, св. апостолы помянули распятаго, умершаго и погребеннаго своего Учителя заупокойною молитвою, смешанною с пением пасхальных исалмов. в том числе 118 псалма: «блажени непорочнии в путь», который и нами поется над гробом Христовым в утро Великой субботы, и пасхальною трапезою, только уже без пасхальнаго агнииа, котораго они уже вкушали с Великаго четверга на Великии пяток. Да и весь этот обряд ветхозаветной пасхи был теперь окончившимся прообразом заклания Агнца Божественнаго. Таким образом нредложение и вкушение нами в сей великий день и час сих благословепных хлеба и вина, который в сей день и час вкушали и свв. апостолы, есть поминальный канон по Самом почившем во гробе и иогребенном нами Господе нашем. Отсюда имеет начало и поставление в церкви поминальной кутии из пшеничнаго зерна, украшеннаго сладкими фруктами, и заупокойной чаши. В наших церквах в Великую субботу как-то забылось и вывелось из обычая предложение, вместе с благословенными хлебом и вином, сладких сушеных плодов. Но монастырский устав повелевает как раз то самое, что требуется нредапием апостолским, —новелевает подавать братии, бдящей у гроба Господня, по укруху хлеба, по шести смокв или фиников и по чаше вина. Это есть не иное что, как предложение поминальной по почившем Господе пасхальной апостольской трапезы. (Поуч. Никанора, арх. Хере, 2 т.. 240—241 стр.). 8) Повечерие в этот день не положено, и совершение его но обычному порядку прекращается до Ооминой недели, 21