стиха поют на гл. 7-й: «Воскресни Боже.... во всех языцех» 1); в конде же чтец возглашает 1-ю половину этого стиха, a певцы поют его вторую половину. Во время пения этих стихов переменяются темныя одежды престола, жертвенника и проч. на светлыя, священнослужители тоже переоблачаются в светлыя одежды 2). Диакон в белых ризах, изображая собою перваго свидетеля и вестника воскресения Христова— светлаго ангела, слетевшаго ко гробу, выходит с Евангелием из алтаря к плащанице и читает всерадостное Евангельское благовествование о воскресении Христа Спасителя, так как вечерня в этот день относится к первому дню Светлаго Христова Воскресения. Вместо херувимской песни, поется умилительная песнь: «Да молчит всякая плоть чело-веча»; пред входом ее поют до слов: предходят же Сему», a после входа начинают с этих слов и поют до конца (Церк. Вест. 1892, 37). Великий вход совершается около плащаницы. Вместо: «О Тебе радуется, поется ирмос 9 песни канона: Не рыдай Мене Мати». По приличию времени избран причастен: «Воста яко спя Господь». Заам-вонная молитва читается за плащаницею. Все остальное совершается по чину литургии св. Василия Великаго. Отпуст произносится «обычный» (Служ. на каж. день страст. сед.). враг твоих: воцарится Господь посреде тебе, и не узриши зла ктому». Далее св. Цер ковь созерцает (в 8-й и 9-й паремиях) символы торжества Христова над смертию и всеобщаго воскресепия мертвых в воскрешении сына вдовы Сарептской прор. Илиею и сына Суманитянки—прор. Елисеем. В 10-й паремии вся новозаветная Церковь проро чески призывается к веселию, ибо Сам Господь облекает ее в ризу спасения. В жертвоприношении Исаака (11-я паремия) св. Церковь указывает нам прообразование крестной смерти Спасителя, которая служит печатию Новаго Завета. В 12-й и 13-й паремиях прор. Исаия пророчески лредвозвещает о посольстве на землю Мессии для спасения духовно страждущих и об Его величии. Четырнадцатая паремия (из книги прор. Іеремии) возвещает, что Новый Завет начертывается Богом на сердцах людей и состоит в совершенном иримирении человека с Богом, Который говорит устами пророка: «мидостив буду к неправдам их и грехов их не помяну ктому». Послед-няя иаремия, заимствуемая из книги прор. Даниила (о трех отроках, избавденных от печи огненной), прообразовательно нзображает сошествие Искупителя в ад и освобож-дение Им иэ уз смерти всех, уверовавших в Его искупление. Эта паремия заклю чается чтением победной иесни трех спасенных отроков, сопровождаемым (подобно чтению победной песни Моисея) пением, именно после 56 стиха паремии чтец сначала возглашает припев: «Господа пойте, и превозносите Его во веки, потом дальнейшие стихи паремии, по окончании же их возглашает: «Благословим Отца», а ватем—«И ныне» (сн. В Ирмол. конец 8-й песни Свящ. Пис); на каждое из этих воз-глашений певцы поют указанный припев: «Господа, пойте»; в заключение чтец воз глашает: «Хвалим, благословим, покланяемся Господеви», a певцы допевают: «погоще и превозносяще во вся веки» (сн. там же). Во все это время царския врата так же, как и при чтении песни прор. Моисея, остаются отверстыми. С окончанием паремий оканчивается и вечерня. ) Вместо стихов 81-го псалма, ноложенных в Триоди Постной, в некоторых цриходских церквах поют (трио) следугощие: 1) „Воскресни Боже, суди земли, яко Ты царствуеши во веки". 2) „Христос новая пасха, живожертвенная жертва, Агнец Божий, вземляй грехи мира". 3) „Течаху жены возвестити апостолом: дерзайте убо и возопийте, яко воскресе Господь". 4) „Ангел вопияше Благодатней: радуйся, Дево, радуйся, и паки реку: радуйся, Твой бо Сын воскресе тридневен от гроба". Стихи эти печатаются в „Обиходе нотнаго пения" и др. изд. Придворной Певческой Капеллы. 9) Перемена одежд священно-церковно-служителями на литургии в Великую суб боту—обряд весьма древний, принятый от Церкви греческой. Он служит для веруго-щих напоминанием о торжественном крещении оглашенных, происходившем некогда в вечер на Пасху. Значительное число паремий тоже указывает на обычай древней Церкви совершать в этот день крещение оглашенных: 15 наремий прочитывались в то время, когда священнослужители сходили в крестильницу читать молитвы над во дою, совершали крещение оглашенных и помазание мром. Перемена темных облачений на светлыя тоже стоит в прямой связи с крещением оглашенных. Несомненно, что клирики переоблачались из черных, великопостных одежд в светлыя, праздничныя, пред тем, как отправиться им в крестильницу, и поступали так по той причине, что намеревались совершить крещение оглашенных—такое таинство, которое в настоящее время, как и в христианской древности, священники должны совершать не иначе, как в белых одеждах, изображая этим видимым знаком радость св. Церкви о приобре-тении в крещении новой заблудшей овцы (Лук. 15, 4—ю). Но, помимо указаннаго, суще ствует другой источник радости для христиан в Великую субботу, есть другое болес глубокое основание у священнослужителей менять пред чтением св. Евангелия темныя, траурный ризы на светлыя, праздничныя. Обычай крестить оглашенных накануне св. Пасхи давно прекратился, a иеремена траурных одежд на праздничныя за литургией в Великую субботу нродолжает существовать не по одной привычке и не в виде только отголоска умолкшей, но некогда бывшей в большой силе, крещальной практики, а в качестве явления, всякий раз вызывающего неподдельную радость в сердцах верующих. Причина последней заключается в том, что св. Церковь с пения стиха: 618 ВЕЛИКАЯ СУББОТА.