скими вратамн): «Премудрость, прости», затем идет обратно, полагает плащаницу на прежнем месте и, по разаснению «Дер. Вед.» (1897, 14), на ней полагает св. Евангелие; лик же, после возглашения иерея тотчас поет протяжно: «Благообразный Иосиф»х), 1-жды, a иерей во время пения сего тропаря кадит трижды вокруг плащаницы2). (См. Цер. Вед. 1897, 14). После пения «Благообразный Иосиф» следувэт: тропарь пророчества, «Вонмем», прокимен, «Премудрость», надписание паремии, «Вонмем», чте-ние паремии, a затем—прокимеп и чтения (нредваряемыя и заключаемыя теми же возгла-шениями и молитвословиями, как и на вечерне Великаго пятка) Апостола и Евангелия. Парем. Іез. 37, i~u (0 сухих костях, оживших среди поля). An. 1 Кор. 5, 6-8. Гал. 3, 13-и (Об искуплении нас от клятвы эаконныя Иисусом Христом, Который Сам стал по нас клятвою). Ев. Мф. 27, в2—ве; 114 зач. (О запечатании и о хранении гроба военного стражею). Все эти чтения бывают перед плащаницею8). После Евангелия (по произнесении, как это принято в некоторых местах, приличнаго дню поучения) следует сугубая сктения, начинающаяся ирошенилми: «Рцем вси», «Господи Вседержителю», возглас («Яко милостив»). просительная ектения («Исполним утреннюю молитву») и прочее,— так же, как на утрене с великим славословием (см. ниже, Табл. утр.); отпуст (в царских вратах)—тот же, какой и на царских часах Великаго пятка (см. Служ. на кажд. день Страст. седм.), a после отпуста многолетие («Благочестивейшаго, Самодержав -нейшаго»). «И бывает целование» плащаницы, «певцы же поют стихиру, гл. 5: Приидите ублажим»; и час 1-й» (см. Уст.).—На 1-м часе (но указанию Триоди Пост., совершаемом «в иритворе») положены тропарь (перед богородичным 1-го часа) и кондак (по «Отче наш») Триоди и прочее по обычаю (см. 564 стр.); но после: «Благослови»,—обычный малый отпуст: «Христос истинный Бог», затем лик поет: «Господи помилуй», 3-жды, чем и кончается 1-й час (см. Служ. на кажд. день Страст. седм.). Часы: 3-й, 6-й, 9-й, с присоединением к ним изобразительных, совершаются «при часе 4-м (по нашему, 10-м) дне вместе (по указанию Устава «в притворв»),— так же, как и в Великий четверток; только на изобразительных положено: «Господи помилуй», (вместо 40) 12 раз (сн. в Уст. Мр. гл. 26 мар., «Аще случится в субботу великую» Благовещение), и обычный малый отпуст: «Христос истинный Бог наш» (см. Служ. на кажд. день Страст. седм.). ) Несепием плащаницы около храма и потом положением ея на гробнице среди храма изображается погребение Господа, —то самое, что в тропаре: «Благообразный Иосиф», выражают слова: «плащаницею чистою обвив и вонями вогробе нове покрыв поло жи». Этот тропарь поется и при воспоминании сиятия Господа со креста и при воспо-минании логребения Его. Подобно сему и на литургии, по Великом входе, иерей дважды ироизносит тропарь: «Благообразный Иосиф», то с обозначением снятия Господа со креста, при снимании дискоса с главы диакона, то—погребения Господа—при благоухании покрова и подожения его на святые Дары. (Ц. Вед. 1897, 14). а) В настоящее время в Московском Успенсном соборе на утрене Великой суб боты, при пении певчими тропарей: «Ангельский собор удивися» и проч., архиерей и прочие священнослужители прикладываются к плащанице и уходят в алтарь. Во время неиия «Славы» «на хвалитех» опять все священнослужители выходят на средину со бора к нлащанице. После каждения ея спереди, они несут ее в алтарь и подагают на престол. Архиерей, раздав свечи сослужащим, возглашает: «Слава Тебе, показав шему нам свет», a затем (в иреднесении протодиаконом свечи, диаконами четырех свечеги в иодсвечниках, a иодиаконами трикирия и дикирия) совершает троекратное кажденис кругом престола, после чего снимает митру, возлагает на голову малое Еван-гелие, становится под поднятую в ото время с престола сослужащими плащаницу и начинается шествие, которое, при пении иадгробнаго «Трисвятаго», направляется из ал таря кругом престола северными дверьми и затем через западныя врата кругом со бора. По возвращении в храм прямо идут царскими вратами в алтарь, где архиерей произносит: «Премудрость, прости», и плащаницу полагает на престол; затем архие-реи, при троекратном пеиии сослужащими троцаря: «Благообразный Иосиф», совершает троекратное кажденис кругом престола; носле этого один из диаконов на еолее чи-тает иаремии и Апостол, a ;ттем архиерей тоже на солее, обратясь к народу, читает Кванге.иие, которое держит нред ним диакон. 8) По нашему Уставу, после выноса плащаницы «входит настоятель со Еванге-лием в царския двери, и полагает Евангелие на престоле, плащаницу же на уготован-ном столе, во образ гроба». В виду этого замечания Устава, как утверждают неко-торые (см. Моск. Цер. Вед. 1896, 27), положенное на утрене Великой субботы Евангелие следует читать в алтаре, а не перед плащаницей. За такое чтение стоят все древние уставы и нынеешний Константинонольский. Даже но уставу Новгородскому, по которому плащаница остается среди храма до отпуста предпасхальной полунощницы, Евангелие читается в алтаре. По тому же мнению, неправильно постуиают и те, которые пола гают}. Евангелие на и.иащаиишу на все время нребывания последней на средине храма, обясняя это какою-то параллелью с погребепием священническим. По приведенному 616 ВЕЛИКАЯ СУББОТА.