В Великую субботу совершается л и т у р г и я Василия Велинаго, начинающаяся ве чернею 1) (по указанию Устава, «о часе 10-м дне», т. е. в 4-м часу по полудни). Так как посдедняя церковная служба, по общему порядку, относится к следующему дню, то на ней с песнопекиями Великой субботы соединяются воскресныя; вследствие этого литургия Великой субботы является величавым завершением страстных служений и в то же время прямым, непосредственным предпразднством величайшаго христианскаго торжества, отраднейшим предначатием Пасхи. (См. подр. Прав. Соб. 1891, 4, 422—465 стр.; 1893, 6, 67—97 стр., 7, 191—229 стр.). Вечерня (начинающаяся возгласом литургии) совершается, кончая пением: «Господи воззвах», так же, как и в Великий четверток; но в составе стихир «на Господи воззвах», кроме триодных, положены из 1-го гласа Октоиха 4 воскресныя стихиры и догматик: «Всемирную славу (см. их в Триоди, на ряду); потом бывает малый вход с Евангелием (около плащаницы), обычное воз-глашение диаконом: «Премудрость прости», поется: «Свете Тихий», диакон возглашает: «Премудрость»; но обычно следующаго затем ирокимна (а также и возглашений пред ним: «Вонмем», «Мир всем», «Премудрость, вонмем») не положено, а непосредственно, после нения: «Свете Тихий», возглашается: диаконом—«Премудрость», чтецом—надпи-сание 1-й паремии, диаконом—«Вонмем», и начинается (перед плащаницею) чтение 15 паремий (из которых каждая предваряется вышеуказанными возглашениями). В этих паремиях собраны почти все гдавныя пророчества и прообразы, относящиеся к лицу Иисуса Христа, искупившаго нас от греха и смерти Своею крестною смертию и увен-чавшаго великое дедо искупления преславным Своим воскресениема). После 6-й паремии поется: «Славно бо прославися». Чтение паремий заключается песнию трех отро ков: «Господа пойте», и проч., после чего следует, как и в Великий четверток, малая ектения и за нею обычным на литургии порядком возглас: «Яко свят... ныне и црисно», и проч.; но, вместо «Трисвятаго», поется: «Елицы во Христа». Это пение, а также и следующее потом чтение (за плащаницею) апостола о таинственной силе крещения служат воспоминанием обычая древней Церкви крестить в этот день оглашенных. После чтения апостола, виесто «Аллилуиа», чтец возглашает из 81-го псалма (содержащаго в себе пророчество о силе воскресшаго Господа) последний стих: «Воскресни Боже, суди земли, яко Ты насдедиши во всех языцех, и за-тем по порядку, начиная с 1-го, прочие стихи 81-го псалма, a певцы после каждаго нами выше (см. 608 и 616 стр.) равяснению «Цер. Вед., св. Евангелие полагается на плащанице, а по разяснению «Цер. Вест.», в Великие пяток и субботу, когда находится плащаница на средине храма, ектении, входы, чтения апостола и еваигелий (а также и заамвонной молитвы), даже входных молитв, творятся везде пред плащаницею (Цер. Вест. 1890, 2). 1) Если Благовещение Пресвятыя Богородицы случится в 1-й день Пасхи, то празд-нование этого праздника начинается с этой вечерни, продолжается на предпасхальной полунощнице и далее на пасхальных утрене и литургии (см. Мр. гл. в Уст. 26 мар.). Никакое другое празднество не празднуется совместно с пасхальным в день Светлаго Христова Воскресения (см. Мр. гл. в Уст. 23 апр. и ниже, о Выеокоторжествелгаых днях и о храмовых праздниках). 2) Паремии (см. их ниже) начинаются сказапием Моисея о первых трех днях творения мира, которое было прообразом новаго благодатнаго творения во Христе, закон-ченнаго тридневным воскресением Христовым. Во 2-й паремип св. Церковь, в духе пророка Исаии, созерцает уже новый благодатный мир, или духовных чад своих, рождеиных от семени неистленнаго, словом живаго Бога. «Светися, светися, lepyca-лимф», восклицает пророк. взирая Богопросвещенным взором к новому Іерусалиму, «прииде бо твой свет, и слава Господня на тебе возеия»; «возведи окрест очи твои и виждь собраная чада твоя: се приидоша вси сынове твои издалеча, и дщери твои на рамех возмутся». В 3-й паремии сказание об установлении пасхи взтхозаветной иереносит мысль верующих к Пасхе новозаветной, которая, по словам апостола Павла (1 Кор. 5, в, в), есть Христос, вак данный за грехи мира. Пророк Иона, из книги котораго заим ствована 4-я паремия, тридневным пребыванием своим во чреве ката прссбразовал тридневное воскресение Искупителя. Затем св. Церковь созерцает своего Спасителя и Вождя во образе Архистратига силы Господней, явившагося иод стенами Іерихона (5-я паремия). и во обрьзе Моисея, проведшаго Израпльтян чрез Чермное море (6-я паремия). Эта последняя паремия заключается победною песнию прор. Мопсея по переходе чрез Чермное море, чтение которой сопровождается пепием; именно: чтец возглашает: «Поим Господеви», потом—то же самое после каждаго стиха песни прор. Моисея и в конце— после «Слава» и И ныне», а в заключение, как и в начале,—только «Псим Господеви»; певцы же на каждое возглашение чтеца поют нрипев: «Славно бо проелавися», и, нако нец, тот же самый припев ноет один чтец. Во время «этого чтения и пения царския врата остаются отверстыми, во образ таияетвеннаго прехождения искупленных от смерти к жизни, от темнип адских к обителям небесным. Как бы в обяснение прообра-вовательнаго значения этой паремии, непосредственно за нею читается пророчество Софонии, который, созерцая в пророческом духе Церковь Христову, восклицает: «радуйся, дщи Сионова, зело, проповедуй, дщи Іерусалимова, веселися, и преукрашайся от всего сердца твоего, дщи Іерусадимля. Отят Господь неправды твоя, йзбавял тя есть т руки ВЕЛИКАЯ СУББОТА. 617 21-216