и продолжаются преемственно до конца его, так что последния песни субботния сливаются с воскресными и замирают только при начинаю щихся уже звуках торжественнейшаго «Христос воскресе»! тропари, гл. 2. Благообразный Иосиф,—ш. на 609 стр. «Слава»: Егда снизшел ecu к смерти, Животе безсмертный, тогда ад умертвил ecu блистанием Божества; егда же умершия от преисподних воскресил ecu, вся силы небесныя взываху: Жизнодавче Христе Боже наш, слава Тебе. (Этот же тропарь—и воскресный 2-го гласа). «И ныне. Мгроносицам женам,—см. на 609 стр. Кондак, гл. 6. Бездну заключивый, мертв зрится, и смирною и плащаницею обвився, во гробе полагается, яко смертный Безсмертный: жены же приидоша помазати Его мгром, плачущия горько и вопиющия: сия суббота есть преблагословенная, в нейже Христос уснув, воскрес-нет тридневен. Тропарь, гл. 8. (вместо Херувнмския песни). Да молчит вся кая плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет: Царь бо царствующих, и Господь господ ству ющих, приходит заклатися и датися в снедь верным; предхо-дят же Сему лицы Ангельстии со всяким началом и властию, много-очитии Херувими и шестокрилатии Серафими, лица закрывающе, и во-пгюще песнь: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа иовершенным успокоением от дел, почив животоестественным и спаснтельным сном. Бог Слово плотию снисходит во гроб; снисходит же и во ад с Своею без-смертною и Божественною душею, чрез смерть отделившеюся от тела и преданною Им в руки Отца, Которому Он добровольно принес и кровь Свою, сдедавшуюся нашим избавлением. Но душа Господа не была удержана во аде, подобно душам других свя тых. Почему же? Да потому, что прародительская клятва ничего не причинила ей, как тем. Не коснулся враг наш диавол и крови, которою мы искуплены, хотя и владед нами, ибо как мог хщцник—диавод захватить не только посланнаго от Бога, но и Самого Бога? Впрочем, Господь наш Иисус Христос вселился во гробе телесно с Божеством, совершенно соединившимся с пдотию, но (в то же время) был Он и в раю с разбойником и, как сказано, во аде с обоженною Своею душею, преестественно же был со Отцем и Святому Духу соприсутствовал,—везде был, как Бог неописанный (неограниченный), и Божество отнюдь не пострадало ни во гробе, ни на кресте. Испытало Господне тело и тление, т. е. разрешение души от тела, но отнюдь не истление, т. е. не разрушение плоти и совершенную порчу членов". (С.-Пет. Дух. В. 1896, 12—13).— Сходил Господь наш Иисус Христос, говорит преосвященный Оеогност, архиепи-скоп Новгородский,—во ад душею Своею, соединенною с Божеством, в то время, когда Он, по снятии Его со креста, телом Своим почивал во гробе. Во аде страдали до крестной смерти Иисуса Христа души всех скончавшихся людей. Не один луч небес-наго света не нроникал к ним, оне чужды были всякой отрады, уделом их была непрерывная печаль. Диавол вполне властвовал над ними и, как неумолимый тиран, терэал их разными свойственными ему способами. Но вот вдруг озаряет ад чудный свет, в нем является Вседержитель неба и земли и преисподней, Царь царствую щих, Господь и Спаситель наш. Пред Его Божеством диавол повергся в прах, сила его падает, у него отнимается всякая власть над душами, заключенными во аде. Те из них, которыя уверовали в Иисуса Христа, как Спасителя мира, все освобож даются из адскаго плена; снимается с них тяготевшая над ними печать осуждения и отвержения, спадают с них узы вечнаго мрака, и оне всдед за Спаситедем ве селыми ногами исходят из ада в область света и блаженства, в царство небесное. Изведши из ада заключенный в нем души людей, Господь Иисус Христос в то же время дал полную возможность на будущее время, до скончания века, душам уми-рающих освобождаться от нлена и мучительства адскаго. До крестной смерти Спаси теля души всех умерших низводимы были во ад. Этой участи не избегли даже вет-хозаветные праведники—Авраам, Исаак, Іаков, Давид. Но после того, как Спаси тель сошед в ад и сокрушид силу диавола, души умирающих в вере и благо-честии христиан уже не исходят во ад, а возносятся ангелами прямо на небо в блаженныя обители Отца небеснаго. Победив диавола сошествием Своим во ад, Спаситель отнял у него прежнюю власть и над людьми, живущими на земде. До крестной смерти Спасителя диавол имел полную власть над людьми, сеяд их, как пшеницу, бросал их с одного погибельнаго пути на другой, все люди, так сказать, связаны были им по рукам и по погам и не имели никаких средств осво бождаться от его ужасной власти. Бесноватые, изображаемые в Евангелии, могут слу жить примером того, как страшно диавол мучил людей. После же победоноснаго сошествия Иисуса Христа во ад и славнаго Его воскресения из мертвых, влияние диавола на людей ослабело и стало уже далеко не таково, каково было в ветхозаветныя вре- 612 ВЕЛИКАЯ ОУВВОТА.