610 В Е Л И КIfi пяток пении стихир «на стиховне») заслуживаешь полнаго внимания со стороны нынеешних духовных властей и священников не только потому, что умилительная картина несения ядащаниды на головах священников, при стройном мелодичном пеиии возвышенных и прекрасных стихир «на стиховне», пронзводит на молящихся глубокое религиозное впечатление, которое действует на самыя чувствительный струны их сердца и вызы-вает у них искренния слезы, но и потому еще, что этот обряд вполне согласен с практикою Церквей восточных, от которой наша богослужебная практика находилась в полной зависимости в течение всей истории Богослужения в нашей Церкви и от влияния которой, хотя и негласнаго, не освободилась, как показывает и описываемый обычай. Доселе данная практика, будучи во многом согласна с практикою Церквей восточных, одобрялась и знаменитейшим первосвятителем русской Церкви, покой-ным митрополитом Московским Филаретом (Моск. Бп. В. 1876, 50), многими рус скими иерархами, издававшими свои распоряжения относительно настоящаго обычая, когда вынос плащаницы приходилось делать на праздник Благовещения, случающийся в Великую пятницу, и, наконеп, даже официально утверждена с некоторыми особенно стями Св. Стнодом в 1855 году особенным указом (см. его ниже). Остается, сдедо-вательно, пожелать, чтобы эта практика была принята в воэможно ближайшее буду щее на страницы нашего Устава и тем устранила бы весьма немалочисленные случаи уклонения от нея. По мысли современных литургистов, самый обряд выноса пла щаницы должен совершаться или согласно с практикою Церквей восточных, во вре мя пения стихиры: «Тебе одеющагося», или, как уже у нас в России установилось в практике во многих местах и одобрено Св. Стнодом, при пении тропаря: «Благооб разный Иосифэ. В этом случае нужно заботиться, чтобы пепие тропаря было про тяжное, и священник должен окончить вынос плащаницы и положить ее на приго товленное место раньше пения заключительных слов тропаря: «и во гробе нове покрыв положи». Что же касается того, в какия двери совершать вынос плащаницы, то 1) сообразнее с знаменованием этого обряда выносить плащаницу не царскими вратами, чрез которыя она вносится на престол в Пасхальную ночь, a северными; 2) при отсутствии в нашем Уставе укаэаний, прямо относящихся к этому обряду, там же мы встречаем определенныя указания на аналогичный обряд выноса креста в празд ник Воздвижения и в неделю Крестопоклонную, именно—северными вратами, и 3) главное—по Уставу Церквей восточных, от которых у нас заимствован этот обряд, полагается совершать вынос плащаницы не чрез царския, а чрез северныя двери. В виду этих оснований нельзя не отдать решительнаго преимущества выносу плащаницы чрез северныя двери. При этом священнику с удобством могут помогать псалом щики, или кто либо из мирян, как и делается во многих храмах, и священнику не будет особенных побуждений отступать от древняго обычая—с плащаницею нести и Евангелие (Рук. д. с, и. 1885, 9; Цер. Вест. 1888, 2; Христ. Чт. 1888, 2 т., 561—570 стр.).—«Церковныя Ведомости» (см. 1897, 14) по поводу существующаго в практике разнообразия относительно выноса плащаницы дают такое разяснение: „многия местныя особенности при выносе плащаницы имеют свою историческую давность и совершаются не без известной мысли; посему оне бывают благотворны для молящихся, привыкших к соэерцанию известных священнодействий, и стремиться к водворению единообразия не всегда полезно". Но в иных сельских церквах разнообразие происходит „не от заботливости сохранить древние обычаи в них, а просто от незнания священнослужи телей, как поступать при Богослужении, когда нет яснаго указания в Ттпиконе. Они совершают по своему разуму, не водясь обычаем бодее общим в других многих церквах". В виду этого «Церковныя Ведомости» совершающим вынос плащаницы „по своему разуму" и дают указания относительно того, как совершается вынос плащаницы обстановку в особенностях службы Коистантинопольских патриархов, обряд этот из Константинополя в ХУ—XY1 в. вошел в практику Церкви русской и естественно прежде всего в практику каоедральных соборов и больших монастырей. В нашей русской практике обряд этот в своих детадьных подробностях изменился и не имел единообразной формы, б) В общецерковную практику обряд этот вошел уже после издания нынеешняго Устава, следовательно, в самом конце XYII в. в) На своей родине—в Константинополе—обряд этот в настоящее время совершается уже не по тому чину, по какому совершался в древности (в XYI в.). г) нынеешний обычай некоторых русских храмов выносить плащаницу на вечерне Великаго пятка, во время пения отпустительнаго тропаря «Благообразный Иосиф», не имеет для себя оправдания ни в нынеешнем Уставе, ни в древней церковной практике; ближе всего этот обычай подходит к нынеешнему Константинопольскому Уставу, по которому плащаница выносится на вечерне, в начале пений стихир стиховных. д) Обычай же ставить среди церкви гроб с плащаницею перед вечерней, если и не находит для себя оправдания в нынеешнем Уставе, то согласен с древнею практикою Церкви русской (Уставы Новгородский и Успенскаго собора), е) Обычай обносить плащаницу вокруг храма на утрене Великой субботы согласен с практикою XYII в. каоедраль ных соборов и с нынеешиим Константинопольским Уставом, но не согласен с нынеешним нашим Уставом, ни с более древнею практикою как русских, так и греческих соборов.