продолжает: „чего ради в великий четверток преиодаетея тайна здоровым? Понеже в Великий четверток на вечери Христос устави завет новый тела и крове Своея; того ради и сея тайны не неприлично есть причаститися, хотя и здравому человеку, неведущу дне и часа". (Сн. Цер. Вест. 1896, 29). «В Великий четверток, говорится в Уставе, ядим варение с елеем, пием же и вино, и ино сухоядие, занеже поется аллилуиа. Студийския обители тпик повелевает в великий святый четверток ясти едино варение, и сочиво, и обварен боб: пием же и вино. Святыя же горы тпик повелевает во святый великий четверток ясти варения два с елеем и вина по три чаши. И сия вся, како разсудит настоятель, зря свою о Христе братию произволяющу к душеспасительной пользе». В Номоканоне же при Боль-шом Требнике (225 пр.) сказано: «по ниже в великий четверток ямы масло, по 50 правилу в Лаодикии собора». ВЕЛИКИЙ пяток. Все Вогослужение Великаго пятка посвящено благоговейному и трогательному вбспоминанию спасительных страстей и крестной смерти Богочеловека. Каждый час этого дня есть новый и новый подвиг искупительных страданий Спасителя, и отголосок этих страданий слышится уже в каждом слове нашего Богослужения—един-ственнаго и несравненнаго как по силе умиления и трогательности, так и но глубине безграничнаго сострадания к страждущему Спасителю. Св. Церковь раскрывает пред очами верующих полную картину спаситель ных страданий Господних, начиная от кроваваго пота в саду гееси-манском и до Голгоескаго распятия. Перенося нас мысленно чрез ряд минувших веков, св. Церковь как бы подводит нас к самому под-ножию креста Христова, водруженнаго на Голгоее и делаот нас тре петными зрителями всех мучений Спасителя. «Страшное,—воспевает в с течением времени, вслвдствие затемнения его первоначальнаго смысла, измепидось до того, что приняло вид таинства елеосвятцения. Такая перемена будет понятна, если принять во внимание существование в древней восточной Церкви обычая освящать перед Пасхою особо елей для больных, подобно тому как, по весьма вероятному пред-положению, существовад обычай освящать елей для помазания оглашенных особо, вне чина крещения. В Западной церкви и в настоящее время в Великий четверток в связи с освящением мура совершается освящение елея для оглашенных (oleum cathechumenorum) и елея для больных, принимающих таинство елеосвящения (oleum infirmorum). Этот обычай в Западной церкви—весьма древний: от YIII в. там сохранились вполне уже сформированныя чинопоследования освящения мтра и елея в Великий четверток. Правда, на существование в древности на Востоке особаго и принаровленнаго к определенному сроку освящения елея для больных нет почти никаких указаний, но тем не менее некоторые считают возможным признать существование этого обычая, обясняя отсут-ствие нужных указаний отчасти тем, что освящение елся этого рода (равно как и осо бое освящение елея оглашенных) весьма рано вышло из употребления, частию же тем, что в древности, как отчасти и ныне, оба эти елея различались между собою не спо собом своего освящения, а только способом употребления, так что свидетельства, отно сящаяся к освящению одного, могут быть относимы и к освящению другаго. Допустив же существование в древности обычая освящать в Великий четверток елей для боль ных особо, как бы в запас, a вместе с тем допустив отсутствие каких либо выдающихся особенностей в чине освящения этого елея, весьма легко понять, что чин этот удобно мог быть приложен и к освящепию елея, назначенпаго для помазания кающихся, и даже более: елей покаяния мог быть заменен елеем, освященным для больных или для таинства елеосвящепия, не только возстановляющаго от одра болезни, но и подающаго отпущение грехов. Сначала елеем этим помазывали, вероятно, только кающихся в собственном смысле, а потом, так как в святые дни Страстной седмицы считали себя обязанными каяться все христиане,—стали помазывать всех и явилось общее маслоосвящение. (См. подр. Прав. Соб. 1887 г., 2 т., 75—98 стр.).—Кроме вышеуказанных мест, оно у нас в настоящее время, как известно, совершается еще в Одесском кафед-ральном соборе (с 1854 г.), но только в Великий пяток, в навечерие Великой субботы (см. Поуч. Никанора, архиеп. Херсон., т. 2, 231, 234 стр.), и в то же навечерие совершается оно (с 1904 г.) в кафедральном соборе г. Симферополя (см. Ц. Вед. 1903, 28). ) По обяснению некоторых (см. Ц. Вед. 1903, 11), косой лолеречник у подножия нреста, как это принято у нас, явился из подножия, на котором покоились ноги ра-спятаго Спасителя. Действительно ли было такое подножие у подлиннаго креста Господня, —об этом думают различно (см. 14 сент.); но не подлежит сомнению общая уверен-иость византийских художников в существовании этого подножия. В X—XI в. иконо писцы стали изображать подножие в форме косого поперечника. Как и почему это про изошло,—надлежащих обяснений этого у археологов пока не имеется. По рукописным сборникам XVI—XVII в., „того ради Христос облегчи десную ногу, и подяся кверху подножек, да отдаст грехи верующим Ему и во второе пришествие вознесутся горе во ВЕЛИКИЙ ПЯТОЕ. 601