своих иеснопениях св. Церковь,—и преславное таинство днесь действу-емо зрится: Неосязаемый удерживается; вяжется Разрешаяй Адама от клятвы; Испытуяй сердца и утробы неправедно испытуется; в темнице затворяется, Иже бездну затворивый; Пилату нредстоит, Емуже трепе-том предстоят небесныя силы; заушается рукою создания Создатель; на древо осуждается Судяй живым и мертвым; во гробе заключается Разоритель ада»; «кийждо уд пречистый» Его «плоти безчестие нас ради претерпе: терние—глава, лице—оилевания, челюсти—заушения, уста—во оцте растворенную желчь вкусом, ушеса—хуления злочестивая, плещи —биения, и рука—трость, всего телесе протяжение на кресте, членове— гвоздия и ребра—копие»; «от Своих раб поругается Создатель всех; о Владычняго человеколюбия! о распинающих моляше Своего Отца, гла голя: Отче, остави им грех сей: не ведят бо беззаконны, что непра ведное содевают»; «поклоняемся страстем Твоим Христе, покажи нам И Славное Твое ВОСкресенІе». Тропарь,—см. Великий четверток. Кондак, гл. 8. Нас ради Распятаго, приидите ecu воспоим, Того бо виде Маргя. па древе, и глаголаше: аще и распятие терпиши, Ты ecu Сын и Бог Мой. Евзапо-отидарий. Разбойника благоразу мнаго, во едино м часе раеви сподобил ecu. Господи, и мене древом крестным просвети, и спаси мя. Тропарь, гл. 4 (по «Отче наш»). Искупил ны ecu от клятвы законныя честною Твоею кровгю, на кресте пригвоздився, и копгем прободся, безсмертие источил ecu человеком, Спасе наш, слава Тебе. Утреня. Во 2-м часу ночи (по нашему, в 8-м часу вечера) начинается «После-дование святых и спасительных страстей Господа нашего Иисуса Христа» ). Подобно уче никам, с пением сопутствовавшим своему Учителю и Господу с Тайной вечери в Геесиманский сад, верующие в ночь пятка совершают почти всю утреню с пением антифонов и канона и назидаются слушанием полной Евангельской истории страстей Христовых, извлеченной из 4-х Евангелистов и разделенной на 12 чтений, как бы в сообразность 12 часам ночи 2). Кончая пением (после «Аллилуиа») тропаря: «Егда славнии ученицы», утреня совершается обычным порядком (см. 590 стр.); затем (ка- сретение Ему, а шуюю ногу того ради обнизи подножек, да неверующие Ему отягчают и снидут во ад. Главу преклони на десно, да нриклонит вся языки веровати и по-клонятися Ему". По обяснению известнаго Кронштадскаго пастыря о. Тоанна (ныне по-чивгааго), изображением на крестах косого поперечника, согласно тропарю 9-го часа: «По среди двою разбойнику...», выражается та мысль, что неверный разбойник праведным судом Божиим за богохульство низошел в ад (нижний конец косого поперечника), а благоразумный разбойник. за истинное покаяние и богословие вошел в рай (верхний конец).—На главах наших, особенно древних, храмов встречаются кресты с полу-месяцем в их нижней части. Эти кресты ведут свое происхождение с Востока, где они известиы под именем якорных крестов. Якорь есть стмвол христианской надежды (см. Евр. 6, 18-19), и два рога якоря под крестом знаменуют, что наше упование благ вечных и временных, утверждается на крестных заслугах Спасителя. 1) Если требуют обстоятельства, то можно в Великий пяток с чтением 12 Еван-гелий в одной и той же церкви совершать и всенощное бдение и утреню (тогда служить ее с 6 часов). Не смущаясь тем обстоятельством, что повторяется одна и таже служ ба, ибо она назначена не для одних и тех же богомольцев, не следует лишать слу-шания 12 Евангелий и рабочий люд, занятый до поздняго вечера (Цер. Вест. 1889, 44). 9) Страшную ночь воспроизводить утреннее Богослужение Великаго пятка. Мрак природы, мрак черной злобы Иудеев, ищущих убить Спасителя, смертныя скорби Иску пителя во мраке Геесиманскаго сада, потом крайняя степень уничижения Его, уже пре-даннаго учеником и взятаго врагами,—все это усугубляет ужас этой ночи. Пред мысленными очами присутствующих в храме сменяются картины одна за другою и одна другой печальнее, одна другой ужаснее, поразительнее. С одной стороны, всюду видится Он, небесным светом осиянный, Создатель всего и Спаситель, всю жизнь Свою всяко и всем безмерно благодетельствовавший, слепцов просвещавший, больных ис-целявший, мертвецов воскресавший; даже и теперь Он, превозмогая Свои мучения, скор-бит не столько о Себе, сколько о мучителях Своих, не столько от смертных ран Своих, сколько от нравственных ран тех, которые глумятся над Ним. С другой стороны, всюду неотступно обдержат теперь Его и в адской злобе всячески язвят и терзают Его те, которые Им сотворены и Им же до конца облагодетельствованы: за манну они воздают Ему желчь, за воду оцет, за всю любовь Его к ним—крест и смерть. В своих разнообразнейших песнопениях св. Церковь, пронзенная в самое сердце обявшею ее скорбию, как будто не может собрать своих мыслей, спокойно остановиться своим вниманием на чем либо одном. Куда не обратится она мысдию, 602 ВЕЛИКІЙ ПЯТОКЪ.