На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 602

ких хрустальных чашечск и еучцев до седьми; пред столом ставится аналой для Евангелия. Архиерей в малом облачении выходит из алтаря царскими дверьми и ста новится перед приуготовленными столом и апалоем. Самое елеосвящение совершается по Требнику, но с некоторыми изменеииями и сокращениями. Во время канона архиерей раздает свечи и кадит всю церковь. Молитва: «Отче Святый», говорится только однажды носле седьмаго Евангелия. По ирочтении ;той молитвы, архиерей, смеипав лжицею елей с вином, разливает в хрустальныя чашечки и номазнвает протоиерея с братиею, и, для поснешсния в помазании елеем нрочих, иаздает стаканчики стеклянные сослу-жащим; протоиерей и несколько других священников?», ставши на пристойных местах, помазуют весь народ. При номазании молитва: «Отче Святый», не читается, а вместо нея произносится: «Благословение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа на исцеление души и тела рабу Божию такому то, всегда, и ныне, и присно, и во веки веков, аминь». После помазания архиерей снимает митру и глаголет молитву: «Царю Святый», а сослужащие ему священники держат, разогнув над главою архиерея, Евангелие, и говорят тихо ту ж молитву, носем бывает отпуст но Тробпику. Хотя таинство еле освящения, по нравилам Церкви, и не должно быть совершаемо над здоровыми, ио у Греков издревле быль обычай совершать в Великий четверток елеопомазание над здоровыми 1). Св. Димитрии Гостовский, сказав, что это елеономазание здоровых делается у нас „по обычаю, эатвержденному церковному, а не по писанному нреданию",—затем 1) По мнению некоторых, обычай общаго едеосвящения появился у нас не ранее XYI в. Существует предположение, что в XY1I в. общее елеосвящение совершалось во всех кафедральных соборах и в монастырях. Как долго была в силе эта практика— неизвестно. В 20-х годах XYIII столетия общее елеосвящение было еще совершаемо и в провинциальных кафедральных соборах. Св. Димитрий Ростовский говорить об общем елеосвящении, как об обычае, общем у нас в его время. В конце XYIII в. совершение общаго елеосвящения, по всей вероятности, составляло частную особенность, священнослужения только в Успенском Московском соборе и в некоторых монасты рях. Несомненно, что обычай елеосвящения перешел к нам из Греции, где он, по-видимому, так-же широко распространен и ныне. Относительно XYII в. существугот прямыя свидетельства, что обычай совершать общее глеосвящеиие был в Греции весьма распространен; в некоторых местах елеосвящение это совершалось в Великую суб боту, а в некоторых—в Великий четверток. Общее помазание освященным елеем в Великий четверток или в субботу нужно считать- отличпым от помазания в таин-стве елеосвящения. При этом общем маслоосвящении помазываются здоровые (а таинство елеосвящения, по правилам Церкви, совершается только над больными), притом, по совер-шении уже священнодействия, так сказать, вне его, после отпускной молитвы, без про-изнесения при помазывании молитвы таинственнаго помазания: «Отче Святый...», при чем, кроме лиц, присутствующих при совершении священнодействия, тем же елеем пома-зывают стены монастырских келлий. Не имея значения таинства, общее елеосвящение, по выражению некоторых, есть как бы ,,потребления остатков", чрез что верующие несомненно освящаются, но, само собою разумеется, не так, как в таинстве елеосвяще-ния. По своему началу общее маслоосвящение было чисто символическим обрядом. Ив-вестно, что в древности так же, как и ныне, елей освящался для" различных потреб ностей и вне таинства, при чем способ освящения был большею частию тот же самый, который употреблялся и в таинстве елеосвящения, т. е. молитва священника. Наравне с водою, освященный елей, в древности употреблялся для различнаго рода освящения лиц и предметов пе только в общественном Богослужении, но и в частном быту. Принимая во внимание эту обширность употребления освященнаго елея, весьма вовможно сделать предположение об употреблении его и для освящепия лиц, проходивших подвиг покаяния. Весьма вероятно, что эти лица, совершив свой подвиг и возсоединившись с Церковию или окончательно приготовившись к этому возсоединению, по выражению Си меона Солунскаго, „приносили Богу" в церковь (чего доселе не имели права делать) елей, как символ Божия милосердия, воспоминая пример блудницы, помазавшей ноги Иисуса и получившей прощение грехов, и этот елей, по освящении его молитвою свя-щенников, употреблялся для помазания принесших его в воспоминание того же самаго факта. Обряд освящепия и помазания, совершенный при указанных условиях, не мог быть ничем иным, как только обрядом, дополпявшим торжественную обстановку возсоединения публично каявшихся и имевшим простой исторцко-символический смысл, обрядом, относящимся исключительно к обстановке таинства покаяния. Приняв такое предположение, весьма легко уже будет обяснить, почему общее маслоосвящение приурочено именно к Великому четвертку и субботе: на Востоке днем торжественнаго возсоединения с Церковию лиц, приносивших публичное покаяние, как и крещения оглашенных, по преимуществу был день Пасхи, или вернее, кануи Пасхи—Великая суббота, а на Вападе более употребителен был обычай совершать возсоединение кающихся в Великий четверток, что, вероятно, практиковалось и в некоторых восточных церквах. Приу-роченис общаго маслоосвящения к указанным дням есть, очевидно, воспоминание об этих древних сроках возсоединения с Церковию кающихся, а самое маслоосвящение— видоизмененный с течением времени обряд иомазания кающихся елеем покаяния, сим волически напоминавшим елей блудницы, помазавшей ноги Иисуса и получившей отпу-щение грехов. Будучи в иачале чисто символическим обрядом, общее маслооовящение 600 BE Л.ИКІЙ ЧЕТВЕРТОКЪ.

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz