Диакон дочитывает Евангелие: «Ведяще бо предающаго Его». Певцы по окончании Евангелия поют: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе». Затем диакон говорит снова: «Премудрость прости, услышим святаго Евангелия», и, после обычных приготовлений к слышаиию Евангелия, он начинает читать Евангелие от Иоанна: «Во время, оно, егда умы Иисус нозе учеником, прият ризы Своя.» В это время архиерей сам обла чается. По облачении, когда диакон говорил: «Возлег паки», архиерей садится; a все священники встают, и архиерей, сидя, доканчивает чтение Евангелия, в котором указывается значение умовения ног: «образ бо дах вам, да яко же Аз сотворих вам, и вы творите». Затем архиерей встает и во всеуслышание произносит молитву: «Господи Боже наш», в которой просит, чтобы Господь омыл всякую скверну и не чистоту душ наших, чтобы мы, «отмывши прилепившийся к нам прах согрешений, отерши друг друга лентием любви, возмогли угодить Богу все дни жизни нашей и обресть благодать пред Ним. После этого архиерей входит в алтарь и литургия оканчивается обычным порядком (См. подр. в Большом Требнике, 77 гл.). В Киеве (в Успенском соборе Лавры) и Москве (в Успеиском соборе, в Кремле) в Великий четверток (в некоторые годы, по мере надобности) совершается освящение мра следующим обравом.—В первые три дня—понедельник, вторник и среду—производится мтроварение. Состав мра приготовляется, по особому чиноположению, из разных веществ, в внак многоразличных даров Святаго Духа. По «Чину священно-служения и обрядов» Москов. Успенскаго собора, в состав мра входят следующия веще ства; елей, вино белое виноградное, стиракса, ладаны—росной, простой белый и черный, мастика, сандарак, розовые цветы, базилика (трава), бальзам перувиантский, терпентин венецианский, благовонный масла: бергамотовое, лимонное, лавендуловое, гвоздичное, рав-мариновое, лигниродийное, коричневое, маиоранное, померанцевое и мушкатное густое и жидкое. Весь состав мтра окропляется св. водою, освященною самим архиереем. При готовленное вещество влагается в мтроваренные сосуды, под которыми сам архиерей возгнетает огонь, поддерживаемый потом священнослужащими иереями и диаконами. Во все время мтроварения священники читают непрерывно св. Евангедие, a диаконы в обла-чении промешивают в котлах положенное туда вещество. Приготовленное таким обра-зом мтро в Великую среду разливается потом в двенадцать сосудов (по числу две-надцати апостолов, которые одни имели право низводить на крещаемых благодать Святаго Духа чрез возложение рук, вскоре потом замененное мтропомазанием) и остав ляется в этих сосудах запечатанным до следующаго дня вместе с алавастром (круглым, с узким длинным горлышком, без ручки, сосудом), хранящим в себе прежде освященное мгро. В Великий четверток, пред чтением часов, эти сосуды церковно-священнослужителями вносятся в храм, поставляются на жертвеннике, и при великом входе предносятся служащими архиерею пресвитерами пред св. Дарами. По перенесении, эти сосуды поставляются на престоле с св. Дарами, и, после освящения св. Даров, святитель освящает мтро крестным благословением каждаго сосуда и особою молитвою, в которой испрашивается от Господа наитие Святаго Духа на мтро, к освящению душ и телес помазующихся им. В следующей затем молитве святитель приносит благо-дарение Богу за освящение мтра. Освященное таким образом мтро, после литургии, приносится, с пением 44-го псалма (воспевающаго славу Соломона, после помазания его на царство"), в особое хранилище, и здесь в каждый сосуд вливается несколько капель из алавастра, который в свою очередь дополняется вновь освященным мтром, храня таким образом неиэсякаемый запас св. мтра непрерывно из года в год ) (при чем, имеющийся в Москве алавастр, по преданию, был прислан со св. мтром из Греции в Киев при начале принятия нашими предками христианства и перевезен в Москву митр. Фотием). Из Москвы и Киева св. мтро разсылается епархиальным архи-ереям, по их требованию, и от них поступает в приходския церкви (не исключая и единоверческих). Между утреней и литургией в Московском Успенском соборе, а также в Свято-Троицкой Сергиевой лавре и некоторых других соборах и монастырях (см. ниже, в III отд., о Глинской пуст., Кур. еп.) совершается помазание елеем над здоровыми. Посреди церкви ставится стол; на нем поставляется серебряная чаша с елеем и такой же другой сосуд с вином, и блюдо, на котором полагается несколько малень- ) Приурочение освящения мра к Великому четвертку как восточные, так и за падные литургисты обясняют символическими основаниями, а именно тем, что Церковь хотела таким образом почтить воспоминанием случившийся в этот день факт по-мазания главы Иисуса Мариею, сестрою Лазаря (Иоан. 12, и—в). Но вполне вероятно, что здесь было и другое более реальное основание, вытекавшее из необходимости. В то вре мя, когда сроки крещения оглашенных и возсоединения кающихся соблюдались строго и когда, следовательно, предстоятелям Церкви приходилось иметь дело с большими мас сами желагощих присоединиться, естественно, особенная надобность в освященном мтре, для помазания новокрещенных и некоторых из присоединявшихся от ересей, должна была чувствоваться около этого именно времени; первоначально же мтро освящалось во всякое время, смотря по нужде.—Кроме таинства мтропомазания, св. мро употребляется при освящении антиминсов, при великом освящении храмов и при священ, короновании Их ИМЕРАТОРОКИХ ВЕЛИЧЕСТВ на царство. ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК. 599