товленное для него кресло, но не на кафедру, которая изобразует собою еедалшце царское. Затем протодиакон, приняв благословение от архиерея, приводит посте пенно по два архимандрита или священника из алтаря, изображающих учеников Господа на вечери. В это время певцы поют 5-ю неспь канона Великаго четвертка и самогласныя стихиры, в которых изображается умовение ног, совершенное Господом. Архимандриты или священники, взойдя на облачальное место, поклоняются архиерею и садятся. Когда исполнится число 12-ти учеников, диакон произносил, ектению: «Миром Господу помолимся», в которой, между прочим, просит: «О еже благословитися и освятитися умовению сему, силою и действом и наитием Святаго Духа»; «О еже быти ему на омовение скверны согрешений наших». Во время этой ектении архиерей и священники сидят,—подобно тому, как и ученики Господа возлежали на вечери. После следующаго за ектениею воэгласа архиерея: «Яко Ты еси очищение наше», архиерей встает один (а священники продолжают сидеть) и читает вслух молитву: «Боже Преблагий», в которой просит, чтобы Господь сподобил плотских скверн измытися нам и душев-ныя нечистоты воды сея прикосновением, утвердил нас от блюдущаго нашу пяту змия льстиваго, да, чисты бывше, послужим благоприятно Богу. Затем архиерей, пре-нодав мир всем, читает тайно молитву: «Господи Боже наш, показавый нам меры смирения», в которой просит, чтобы Господь облагодатайствовал нас в слу-жении друг другу, вознес нас Божественным смирением, соблюл нас нескверными. После молитвы архиерей садится в кресло. Протодиакоп, приняв благословение у архиерея, говорит: «И о сподобитися нам слышанию св. Бвангелия», и, после обычных приготовлений к слушанию Евангелия, читает Евангелие. При чтении Евангелия архиерей и священники сидят. Когда диакон 3-жды возглашает: «Возстав с вечери (Иисус)», архиерей встает. Затем, когда диакон читает: «И положи ризы Своя», архиерей сам снимает с себя митру и отдает ее диакону, потом сам, без всякой помощи других, снимает панагию, крест, также омофор, саккоо и палицу и кладет на кресло; одежды священническия: пояс, поручи, епитрахиль и подризник, архиерей не снимает. Взяв затем у диакона митру, он сам надевает ее. Архимандриты и священники, во время омовения ног, также сидят в митрах или камилавках. Потом архиерей, взяв запон кисейный, или срачицу, привязывает один конец запона напереди, а другой спускается до ног. Во все это время протодиакон повторяет слова: «И положи ривы Своя». Когда же протодиакон читает: «И прием лентион, препоясася», тогда архиерей препоясывается лентием, перекинув его от левой руки чрез спину на правое плечо, и конец лентия полагает на левую руку. При чтении диаконом слов: «Потом влия воду во умывальницу», архиерей из рукомойника вливает воду в лахань. Диакон 3-жды повторяет эти слова, и архиерей 3-жды вливает воду—крестообразно, говоря тайно: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Когда диакон читает: «И начат умывати ноги учеников и отирати лентием, имже бе препоясан», тогда архиерей совершает это действие, начиная с сидящих на левой стороне от его места, доходит до сидя-щих к царским дверям; потом идет по правой стороне—от сидящих к цар-ским вратам и доходит до изображающаго собою Симона Петра ). Умыв ноги троим, архиерей вливает снова 3-жды воду в лохань; при этом диакон повторяет слова: «Потом, влия воду в умывальницу». Лохань несут пред архиереем два диакона. Омывает же архиерей ноги, преклонив на землю одно колено. Он вливает на ногу каждаго своею рукою 3-жды и потом отирает лентием. Тот, у кого архиерей умывает ногу, целует архиерея в митру и руку, архиерей целует руку его. Когда диакон произносит: «Прииде к Симону Петру, и глагола Ему той»,—первый архимандрит встает и говорит: «Господи! Ты ли мои умоиши нозе?». Архиерей говорит: «Еже Аэ творю, ты не веси ныне, разумееши же по сих. Архимандрит говорит: «Не умоеши ногу моею во веки». Архиерей отвечает: «Аще не умыю тебе, не имаши части со Много». Архимандрит говорит: «Господи, не нозе мои токмо, но и руце и главу». Указав на свои руку и главу, архимандрит садится. Архиерей говорит: «Измовенный не требует, токмо нозе умыти: есть бо весь чист, и вы чисти есте, но не вси», и омывает ноги архимандриту. Затем архиерей восходит на свое место и снимает запон и лентион. Египте. Известен также, напр., и в Евангелии записанный случай, когда жена грешни-ца «слезами своими омыла ноги Иисуса Христа и волосами головы своей отерла их» (Лук. 7, 44). Спаситель, «смирению нас наказуя изрядному», освятил этот обычай, и св. Церковь издревле узаконила обряд умовения, как воскрешающий пред очами наши ми великое снясхождение Спасителя и как вообще проповедующий величественную вы соту христианскаго смирения. О По письменному Новгородскому Архиерейскому служебнику XYII века, последнее место от царских врат занимал представляющий собою Иуду Искариотскаго, а первый сидящий по левую руку Архиерея изображал ап. Петра; умовение ног начиналось с представляющаго Иуду. По уставу XYII в. Московскаго Усненскаго собора, „Иудино место ставили ближе к царским дверям прямо на патриарха зрети". „В Иудино место" сажали обыкновенно кого-либо из придельных соборных священников, который за это получал всегда плату 16 алтын 3 деньги; но в 1656 году в «Иудино место» сидел патриарший поддьякон Петр федоров и получил ту же плату. Иногда (напр. в 1682 г., при патриархе Иоакиме) никого не назначали на место Иуды, так что оно оставалось не занятым. 598 1 ЕЛ И БІЙ ЧЕТВЕРТОКЪ.