првдает; виждь, имений рачителю, сих ради удавлепие употребивша: бежи несытыя души, Учителю таковая дерзнувшия; Иже о всех благий, Господи, слава Тебе. Кондав, гл. 2. Хлеб прием в руце предатель, со кровенно тыя простирает и приемлет цену Создавшаго Своими руками человека, и неисправлен пребысть Иуда, раб и льстец. Тропарь, гл. в. .(вместо Херувимския песни). Вечери Твоея m айны я днесь, Сыне Божий, причаст ника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзангя Tu дам яко Туда, но яко разбойник исповедую Тя: помяни мя, Господи, во цар-ствии Твоем. Утр. Ев. Лук. 22, 1-89; 108 вач. Парем. 1) Иерем. 11, ив-23, 12, и—и. 2) Исх. 19, ioie. 8) Иов. 38, 1-28, 42, I-O. 4) Исх. 8, 4-и. An. 1 Кор. 11, 28-32; 149 вач. Ев. Мф. 26, 1-20; ІОаН. 13, 8-17; Me. 26, 21-24; Лук. 22, 48-45; Mo. 26, 80-75; 27, 1--2, Утреня по Уставу начинается в 7-м (по нашему, в 1-м) часу ночи. После вели кой ектении1), воэгласа и «Аллилуиа» (см. 590 стр.) на этой утрене (а также и на утреие пятка) поется 3-жды тропарь: «Егда славнии ученицы», непосредственно после котораго (чтения кафизм в четверток, а также в пяток и субботу Страстной седмицы не бы вает) читается Евангелие и 50-й псалом, а за ним (чтения молитвы: «Спаси Боже люди Твоя», и проч., начиная с четвертка и до Оомииой недели не положено) следуют: канон, светилен (см. о них на 590 стр.), хвалитные псалмы, стихиры сна хвалитех», вседнев ное (т. е. читаемое) славословие и проч.; в конце утрени, по «Отче наш», положен тропарь Триоди: «Егда славнии ученицы». На совершаемом непосредственно за утреней (после пения: «Утверди Боже») 1-м часе, вместо постнаго тропаря («Заутра услыши»),—«Слава», тропарь Триоди («Егда славнии ученицы»), a после этого тропаря—«И ныне», богородичен 1-го часа («Что Тя наречем»); затем положены тропарь пророчества, «Вонмем», проки мен, «Премудрость», надписание чтения паремии, «Вонмем», и читается из книги прор. Іеремии паремия, в которой предизображены пророком вражда старейшин Иудейских против Христа, Его кротость и незлобие, с которыми Он отдает Себя в руки их; после паремии следует: «Вонмем», «Премудрость», прокимен, a вслед за ним читается молитва: «Стопы моя», и проч.; по «Отче наш»—кондак Триоди; отпуст—особый: «Гря-дый Господь» (см. 587 стр.).—Во всем остальном утреня и 1-й час в Великий четвер ток совершаются по обычному порядку вседневнаго Богослужения (без особенностей, свойственных «чину постному»).—«Литии за упокой (см. 554 стр.) в притворе не бы вает до недели фомины».—Часы: 3-й, 6-й, 9-й,—обычные вседневные; они совершаются (по укаванию Устава, «в притворе») вместе, с присоединением к 9-му часу (после молитвы: «Владыко Господи») изобравительных; на часах положены тропарь (пред бого родичным часов) и кондак (см. 591 стр.) Триоди; изобразительный начинаются с чтения «Блажен» без пения их (именно: «Во царствии Твоем», «Блажени нищии» и проч., «Ра-дуйтеся и веселитеся», «Слава, И ныне», «Помяни нас Господи», «Помяни нас Владыко» и проч., как в Часослове); по «Отче наш» кондак Триоди, после котораго—«Господи помилуй», 40 раз, «Всесвятая Троице», a затем (возглашения иерея и пения ликом)— «Премудрость», «Достойно есть», «Пресвятая Богородице, спаси нас», «Честнейшуго», «Сла ва Тебе Христе Боже», «Слава, И ныне», «Господи помилуй», 3-жды, «Благослови», отпуст: «Грядый Господь» (см. 587 стр.), и пение многолетия: «Благочестивейшаго, Самодержав-нейшаго»8) (см. Служ. на каж. день Страст. седм.).—В воспоминание установления таин- ) Относительно того, как следует петь с Великаго четвертка «Господи помилуй», —„по постному" или „по красному",—«Церковным Вестником» (1892, 38) было выска зано следующее соображение.—Хотя в Великую среду и оканчиваются поклоны, а с тем вместе как бы оканчивается и покаяние; но едва ли удобно по ходу церковных служб переходить к красному, праздничному пению ранее литургии Великой субботы, на которой, т. е. собственно, на вечерне, относящейся к сдедующему дню, и бывают торжествеиныя, праздничныя песнопения (4 воскресныя стихиры «на Господи воззвах» 1-го гласа Октоиха). 8) В прежнее время в Великий четверток, во время часов, перед вечернею, совершалось чинопоследование омовения св. трапезы. Древпейшее свидетельство об этом обычае относится к YII в. и принадлежит западному писателю—Исидору Севильскому. Свидетельства о существовании того же обычая на Востоке относятся к X—XII вв., но они такого рода, что указывают на период более древний. В русской Церкви уже в XII в. был славянский перевод чина омовения трапезы. С XIY в. чин этот в на ших рукописных Требниках встречается уже довольно часто. По старопечатным По-требникам XYII в. полное чинопоследование омовения состояло главным образом иэ двух молитв, из которых одна читалась перед разоблачением трапезы во время предварительиаго ея каждения, а другая после омовения и новаго облачения. Что же ка сается до действий между этими двумя молитвами и по окончании их, то относительно этого Потребники представляют два устава. По первому из них, кроме указанных двух молитв, священнодействующим ничего не положено говорить; по второму же, соблюдавшемуся «в велицех негде соборных храмех», кроме произнесения двух мо литв, во время разоблачения трапезы было положено петь 50-й, 25-й и 83-й псалмы, а во время возливания на престол укропа с вином и маслом святителю было положено 596 ВЕЛИКІЙ ЧЕТВЕРТОКЪ.