ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК. В Богослужении ЭТОГО ДНЯ воспоминаются события, предварившия шествие Спасителя на вольную страсть: совер-шение Иисусом Христом последней пасхальной вечери с умовением ног и установлением таинства Евхаристии ) и предательство Иуды. В апостольском чтении изображены как установление таинства, так и цель его и достойный образ приготовления к нему и принятия его 2). Евангелие иовествует об обстоятельствах, нредшествовавших, со-провождавших и носледовавших за Тайной вечерею, и выбрано из повествований свв. евангелистов Матеея, Луки и Иоанна. Разнообразию воспоминаемых в этот день норазительных Евангельских событий соответствует и обильное разнообразие трогательных чувствований и мыслей, инображаемых в церковных иеснопениях этого дня. Созерцая Спасителя уже в носледния пред страданиями минуты, св. Церковь в своих песнопениях глубоко соскорбит и сострадает Ему в так по нятной сердцу человеческому скорби Его духа; но, зная, Кто этот Стра-далец и зачем и за кого Он идет на смерть, св. Церковь дает не менее места и чувству благоговейной любви к Грядущему на вольныя страсти и благодарнаго нрославления Его. С особенною силою желая выразить негодование к козням Иудейским и вероломству Иудину, с одной стороны, и благоговейное преклонение нред долготериением Спа сителя—с другой,—св. Церковь восклицает: «стекается прочее собо-рище иудейское, да Содетеля и Зиждителя всяческих Пилату нредаст; о беззаконных! о неверных! яко Грядущаго судити живым и мертвым, на суд готовят: исцеляющаго страсти, ко страстем уготовляют: Господи долготерпеливе! велия Твоя милость, слава тебе!» Прославляя безконечную любовь Спасителя, подемлющаго всю тяжесть грехов чело-веческих, и невыразимое смирение Его, умывающаго ноги рабам Своим, св. Церковь благоговеет нред чашею жизни вечной, предложенной Создателем, славословит кровавую молитву Геесиманскую Спасителя, подающую и нам святой, высокий урок—в молитве именно искать утешения и укренления среди скорбей в несении нашего жизненнаго кре ста И В чаСЪ приближенІЯ смерти. Тропарь, гл. 8. Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый, сребролюбием недуговав, омрачагиеся, и беззаконным судгям Тебе Праведнаго Судию х) По сохранившемуся у восточных христиан преданию, чаша служившая для причащения на Тайной вечери, была сделана из коры растения. С благоговением и старательно сохраняемая апостолами и их преемниками, эта св. чаша Господня впослед-ствии была перенесена из Іерусалима в Константинополь, a затем сделалась достоя-нием Афонскаго Иверскаго монастыря, получившаго эту святыню в дар от одного из Византийских императоров. Иноки этого монастыря нередко переносили св. чашу для поклонения веругощим в свое подворье в г. Салониках, носившее название Влатес. В начале XY в. это подворье было обращено в самостоятельный монастырь, и св. чаша осталась в нем навсегда. Сохраненная почти без всяких повреждений, св. чаша для большей безопасности ея была вделана в другую серебряную чашу такого же вида. Возставший в начале XIX в. против султана начальник салоникских янычар, Ализот-бей, напал и на монастырь Влатес и похитил из него все драгоценности, а в числе их и св. чашу. Иноки монастыря выкупили эту святыню у похитителя, но уже раэбитою на несколько кусков. Были сделаны три серебряныя чаши, имеющия двойное дно, и в каждое из них вложены драгоценные остатки св. чаши. В 1850 г. братия монастыря Влатес изявила желания поднести ГОСУДАРЫНЯ ИМПЕРАТРИЦА АЛЕ КСАНДРА ФЕОДОРОВН самую большую из означенных трех чаш, которая по ВЫСОЧАЙ ШЕМУ соизволению была доставлена в 1852 г. в С.-Петербургский Большой Придворный собор, где эта святыня и хранится (см. Ц. Вед. 1904, 43). 9) В этот день св. Церковь по преимуществу призывает верующих к причащению тела и крови Спасителя—в час установления сего святейшаго таинства и как бы из рук Самого Божественнаго Учредителя онаго. Даже торжественная Херувимская песнь на этой литургии опускается и заменяется трогательною песнию («Вечери Твоея тайныя»), обличительною Иуде и подражающею исповеданию благоразумнаго разбойника. Также и обычная похвальная песнь Богородице заменяется ирмосом канона, в котором при глашаются верующие на вечерю Христову к восприятию на ней предложенной Христом безсмертной трапезы. ВЕЛИКІЙ ЧЕТВЕРТОКЪ. 595