Вход Господень в Іерусалиии, или неделя Ваий. В этот день св. Церковь особенно воспоминает царское ирославление Иисуса Христа пред Его крестною смертию для показания, что страдания Спа сителя были вольныя. Самое событие праздника описано у Евангелистов (Мф. 21, i—ii; Map. 11, i-u; Лук. 19, 29-41; Иоан. 12, 12—19). Начало этого праздника восходить к глубокой древности. Древнейшее указание на- него встречаем в поученип на этот день Меоодия Патарскаго (III в.). Начиная с УП века, многие песнописцы (Андрей Критский, Косьма Маюмский, Иоанн Дамаскин, феодор и Иосиф Студиты, император Лев Философ, феофан и Никифор Ксанфопул) прославили праздник песнопениями, которыя поются и ныне. От обычая употреблять в этот праздник ваии (ветви финиковой пальмы) он и называется неделею «Ваий», «Цветоносия», «Цветоносною» или «Цветною», а в просторечии—„Верб-ным воскресеньем", Ваии у нас заменяются вербами, так как вер ба ранее другнх древесных ветвей дает почку. Обычай употреблять ваии в этот праздник имеет свое основание в обстоятедьствах самаго события входа Господня в Иерусалим (сн. 2 прим. на 301 стр.). Молящиеся как бы встречают невидимо грядущаго Госиода и нриветствуют Его, как Победителя ада и смерти, держа в руках «знамение победы»— вербы СЪ возженными свечами1). Тропарь, гл. 4. Спогребшеся Тебе креще-нием Христе Бооюе наш, безсмсртныя жизни сподобихомся воскресенгем Твоим, и воспевающе зовем: осанна в выганих, благословен грядый во имя Господне. Кондак, гл. 6. На престолы па небеси, на жребяти на земли носимый Христе Боже, ангелов хваление, и детей воспевание при-ял ecu, зовущих Tu: благословен грядый Адама воззвати. величание. Величаем Тя, Живодавче Христе, осанна в вышних, и мы Тебе вопием: благословен грядый во имя Господне. боты хотя и помещен (как остаток практики, существовавшей некоторое время в нашей Церкви до исправления патр. Иоакимом нынеешняго Устава) ирмос 9-й песни канона («Чистую словом почтим»), как «задостойник»; но Устав, указывая в другнх случаях «задоетойники», в данном случае молчит и, следовательно, предполагаете обыкновенное пение «Достойно есть». Правда, на утрене в этот день 9-я песнь канона поется без «Чсстнейшую»; но такое поставление пения эадостойника (9-го ирмоса ут-ренняго канона) в зависимость от пения на утрене «Честнейшую» не может быть принято за основательное; так как на утреле 1 и 30 янв. «Честнейшую» не поем, но на литургии поются обыкновенныя: «0 тебе радуется» (1 янв.) и «Достойно есть» (30 янв.); и наоборот, если праздник, имеющий на 9-й песне особые припевы, заменяющие «Честнейшую», случится в день воскресный и служба воскресная не оставляется (таковы дванадесятые Богородичные праздники), то на утрене эти припевы оставляются и «поем Честнейшую»; однако в этот день на литургии поется «задостойник—9-й ирмос с припевом; точно также и во все дни до отдания великих праздников на утрене поетел «Честнейшую», а на литургии 9-й ирмос с нрипевом праздника (Ц. В. 1890, 49; Моск. Ц. В. 1894, 51—52). В пользу пения в Лазареву субботу «Достойно» можно прибавить также и то, что Устав, умалчивая о «задостойнике» в эту субботу, однако, при совпа-дении с нею праздника Благовещения, прямо предписываст пепие, вместо «Достойно», ирмоса 9-й иесни канона Благовещепия (см. в Уст., 25 мар. Мр. гл.). Тем не менее практика в указанном случае более предпочитает следовать «Обиходу нотнаго пения». ) В Малороссии есть обычай по селам, накануне праздника, неред вечернею носить вербы, по освящении ях молитвою, вокруг церкви; а в городах носят вербу из одной церкви, преимущественно стоящей в конце города, в другою соборную или монастырскую (сн. Ц. Вед. 1899. 20).—Благочестивые христиане обыкновенно хранят освященныя вербы в течение целаго года, украшая ими в своих домах св. иконы. В некоторых местиостях существует благочестивое обыкновение влагать освященныя вербы в руки умерших, в зпамение того, что и они, по вере во Христа, победят смерть и, воскресшие по зову трубы архангела, с освященными ваиями изыдут И8 могил в сретение Спасителю (Апок. 7, б). Наш простой народ освященной вербе придает особую силу: ею крестьянин наш старается оградить себя и своих близких от болезней; ею же он старается предохранить свой домашний скоть от всякаго рода болевкей, от порчи, от хшцнаго эверя, от злых людей и злых духов; ей же, наконец, он приписываешь очистительную силу. Об этом свидетельствугот различнаго рода „вербные" обряды и обычаи, сохраняющееся до настоящаго времени в Великороссии, Малорос-сии и Белоруссии. В некоторых местах Великороссии (в Костромской губернии) крестьян ская женщины пекут к Вербному Воскресенью баранки и, пришедшпттз церкви, кормят H E Д Ъ Л Я В А [ Й.