готовдяет своих чад к достойному празднованию воскрешения Лазаря и особенно Входа Господня в Іерусадим, взывая: «душеполезную совер-шивше Четыредесятницу, возопиим: радуйся граде Виеание, отечество Лазарево, радуйся Мареа и Мария, того сестры, заутра бо Христос при-ходит, оживити глаголом умершаго брата»; «в пустыяях и горах, и в вертепех сущии, приидите соберитеся с нами ваиеносцы1), сре-сти Царя и Владыку: грядет бо спасти души наша»; «Сего убо срести идем тщательно, ветви добродетелей Тому приносяще деяний». «душеполезною». Лишение более приятной, утучняющей пищи произвело, конечно, ощути тельную легкость и бодрость тела, свежесть мысли, живость и деятельность всех сил душевных, приятное ощущение внутренняго спокойствия и мира сердечяаго. Молитвенныя бдения, кажуипДяся столь трудными для разсеяннаго ума, сделались не только легкими, а и усладительными для сердца, плодоносными для духа, проливая в душу истиннаго постника благодатную радость и утешение, свет и жизнь. Все внепгаее потеряло силу и власть над его душею, которая более сосредоточилась в самой себе, более полюбила уединенную беседу с Богом и своею совестию; что прежде занимало, увлекало и достав ляло мнимое и обманчивое удовольствие, то сделалось теперь не имегощим никакой цены, потеряло свою прелесть, стало недостойным внимания, наконец, неприятным и скуч-ным. Самыя страсти плотския, не находя более пищи ни в теде, укрощенном постом, ни в душе, сосредоточенной в богомыслии и молитве, ослабели и умолкли. Самыя неукротимая, повидимому, страсти душевныя: гнев и ярость, любочестие и зависть, злопамятство и ненависть, сретившись с духом покаяния и печали по Бозе, с мыслию о смерти и суде Божием, с равмышлением о страданиях Христовых и о лравде Во зней, карающей всякий грех,—усмирены и подавлены. Совесть, избавившись от на-сильства страстей, пробудившись от дремаиия в суете и сластех житейских, просвет-ленная светом Слова Божия, умилительных молитв и песнопений церковных, сдела-лась восприимчивой с свойственной ей силою к обличениям, вразумлениям и влече-ниям из пропасти греха на гору закона Божия и от прелести собла8НОв к красоте добродетели и совершенства духовнаго. Вся душа усердно постившагося и модившагося просветляется благодатным светом: яснее познает себя и все окружающее, яснее про8ревает верою и упованием в мир духовный, свободнее владычествуеть над своим телом, над его потребностями, склонностями и стремлениями, глубже чувствует потребность высшаго сокровища—оправдания во Христе, умиротворения совести, благо-датнаго сопребывания с Богом. Кто ощутил в себе эти духовные плоды пощения, того ожидаеть в предстоящие св. дни высшее, ни с чем эемным несравнимое, уте-шение; ибо все, что есть истинно отраднаго и утепгительнаго для нас в настоящей жизни, заключено в крестной смерти sa нас Спасителя и Его воскресении, воспоминае-мых св Церковко в св. дни Страстной седмицы и Пасхи. И истиннаго постника Сам Господь Иисус Христос введет в живое приискреннее соучастие страстей Своих, чтоб воэвеседить потом тою неизглаголанною радостию воскресения Своего, которая состав ляем всегдашнее, непрестающее радование о Господе духов чистых, которой никто и ничто на вемле не может отнять у души, любящей Господа. Но, по неизреченному милосердиго и долготерпению Божию, и пред тем, кто провел св. Четыредесятницу не так, как бы требовали святость дней ея и истинная польза души, кто и в вти дни все общего покаяния и спасения не начал, как должно, дела своего спасения,—еще отверзты двери мидосердия Божия, открыть вход во святилище покаяния, для получения милости, оставления грехов и спасения. И каждому грешпику преимущественно должно восполь зоваться наступающими спасительными днями страстей Христовых к своему освящению и спасению, не оставаться хладным и безчувственным эрителем Христовых стра-даний, нодятых sa спасение паше, не быть равнодушным и к собственной участи своей, которая ожидает его в вечности. Живо представляя себе «нестерпимый гнев Господа па грешники», он с особенным сокрушением сердечным, по руководству св. Церкви, должен умиленно взывать: «презревше душе моя Божественных помазаний, обята была еси козиьми врага, своим хотением предавшися тли, и отягчивпгася от греха многаго, Боготканную одежду осквернила еси и неукрашену царскому браку сотво рила еси; но да не со грехом привлечешися, и покровена одеждею страстей вовлегши, вилы входа вовдаси, и чертога изгнана будеши, Спасу возопий: Страшное Око, приимый еже есмь, и еже был еси не оставивый, и прежде креста хламидою поругания, мене ради облекийся, вретище мое расторгни, и в веселие облецы, и тмы внешния и плача вечнаго иэбави мя, и помилуй мя». И кто проведет хотя спасительные дни страстей Христовых с искренним исповедаяием грехов своих, с решительным намерением не возвра щаться к прежней греховной жизни, с крепким желанием благоугождать Господу ис-полнением святых заповедей Его, тот не лишится мзды животворной радости воскре-сения Христова: «любочестив бо сый Владыка, приемлет последняго, якоже и перваго, упокоевает и во единонадесятый час пришедшаго, якоже и делавшаго от перваго часа». (См. подр. Поли, собрание проповедей Димитрия, Apxien. Херсон., 4 т., 355 и др. стр.). 1) Преподобные отшельники, на время св. Четыредесятницы удалявшиеся в пу стыни (см. 1 прим, на 548 стр.), к недели Ваий возвращались в свои обители, 582 ШЕСТАЯ СЕДМИЦА СВ. 40-ЦЫ.