В этот пяток «повечерив глаголем великое»; на нем: по 1-м Трисвятом—тро парь праздника, по 2-м Трисвятом—тропари обычные («Помилуй нас, Господи» и проч.); канон Триоди, по 9-й песни, вместо «Достойно», «оба лика вкуие» поют ирмос: «Сотвори державу»; по «Трисвятом»—кондак праздника; в остальном порядок повечерия тот же, как и в пяток 1-й седмицы.—От этого пятка до фомина понедельника «ниже муче-ничен, ниже богородичен, ниже осмогласник поется» (Уст., пяток вечера, 2-е зри). В СУББОТУ 6-й СЕДМИЦЫ св. Церковь воспоминает чудо вос-крешения Лазаря, совершенное Сиасителем прежде б дней Иудейской Пасхи, в которую Он пострадал (Иоан. 11, 45 57). Воскрешение Лазаря св. Церковь прославдяет, как доказательство Божественной силы Иисуса Христа и как удостоверение в воскресении Иисуса Христа и в общем воскресении всех умерших, что и выражается в тропаре праздника. Выясняя верующим великое значение совершеннаго Господом воспоми наемого ныне чуда, св. Церковь воспевает: «Господи, глас Твой разрушн адово царствие и слово власти Твоея возставило из гроба Четвероднев-наго, и бысть Лазарь иакибытия нроображение спасительное: вся возможна тебе, Владыко, всех Царю». Но вместе с тем св. Церковь напоми-нает и то, что воспоминаемое событие послужило начадом решитель-наго возстания совета священников и фарисеев против Спасителя. Совершенное воочию многочисленная народа, великое чудо воскрешения Лазаря обратило многих к вере в Иисуса Христа, вызвало этим силь-нейшее негодование на Него первосвященников и старейшин Иудей-ских, и Синедрион теперь именно решил, по совету Каиафы, схватить Иисуса, где только это будет возможно (Иоан. 11, 47—50). Таким обра зом Лазарево воскрешение послужило непосредственным поводом к осуждению Спасителя на смерть. Поэтому с самых первых веков хри-стианскаго Богослужения установлено было совершать память этого ве ликаго чуда пред самою Страстною седмицею. Уже в IV веке Лазарево воскрешение считалось общецерковным и торжественным праздником, как это можно видеть из множества ноучений на этот день св. Иоанна Златоустаго, блаженнаго Августина и др. В VII и VIII веках святые церковные песнописцы: свв. Андрей Критский, Косма Маюмский и Иоанн Дамаскин, составили особенныя песнопения и каноны на этот праздник, ВОСПеваемые И ДОсеЛе. Тропарь, гл. 1. Общее воскресение прежде Твоея смер ти уверяя, из мертвых воздвигл ecu Лазаря Христе Боже; тем же и мы яко отроцы победы знаменья носяще, Тебе победителю смерти во-пгем: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне. Кондак, гл. 2. Всех радость Христос, истина, свет, живот и мира воскресение сущим на земли явися, Своею благостию, и бысть образ воскресения, всем подая Божественное оставление. На полунощнице, вм. обычных тропарей, кондака и богородичных, ио 1-м «Трисвятом» и «Отче наш»—тропарь «Общее воскресение», по 2-м «Трисвятом» и «Отче наш—кондак «Всех радость»; «молитвы: Помяни Господи, не глаголем».—Сообразно с 8начением воспоминаемаго события в этот день, как и в воскресный, на утрене рядовой каеизме (17-й) поются с припевом «Благословен еси Господи» «тропари вос кресни»: «Ангельский собор удивися», и «по них», после малой ектении, возгласа и седальна, пред 50-м псалмом, поется: «Воскресение Христово видевше», 1-жды. Непо средственно после 50-го псалма (если храм не в честь св. Лазаря, в каковом случае бывает полтелей, чтение Евангелия «и прочая по обычаю») следуют каноны с песнями Свящ. Писания: «Поем Господеви». «На 9-й песни Чеетнейшая не стихословится, от сего дне и в прочия дни и до новыя недели (см. понедел. Антипасхи), но ирмос и последи катавасия: Воистинну Богородицу». После этой катавасии, малой ектении и возгласа сле-дуют: «Свят Господь Бог наш», на 1-й гл., 3-жды, и пение двух светильнов Триоди (1-го—2-жды, а 2-го на «Слава, и ныне»); в стихирах «на хвалитех», на «И ныне», поется богородичен воскресный: «Преблагословенна еси БогородицеДево...», как в день воскресный; после этого поется великое славословие,—Л и т у р г и я св. Иоанна Златоустаго. Вместо «Трисвятаго» поется: «Елицы во Христа», потому что в этот день в древности крестились оглашенные. Ап. Евр. 12, 28, 13, и—8; 333 зач. Ев. Иоан. 11, и—46; 39 зач. —На трапезе, кроме елея и вина, разрешается вкушение икры. О прилунившихся святых от этой субботы до недели Оомины см. 5()9 стр. !) Па литургии в Лазареву субботу произносить заупокойную ентению не возбра няется (Цер. Вест. 1890, 27).—В «Обиходе нотнаго пения» для литургии Лазаревой суб- ШЕСТАЯ СЕДМИЦА OB. 40-ЦЫ. 583