«Могущие да пребудут постящеся до пятка». В первый день первой седмицы (понедельник) «отнюдь ясти не подобает, такожде и во вторый. В среду же по совер-шении (литургии) преждеосвященных, трапеза поставляется, и ядим хлеб тепл, и от снедей овощных теплых; дается же и укроп (теплая вода) с медом. Не могущие же сохранити дву дней первых, ядят хлеб, и квас, но вечерни, во вторник. ІГодобне же и старии творят». «Святыя же горы Ттпик в первый убо день отнюдь не повелевает ясти; во вторник же, в среду и четверток ясти подобает по единой литре хлеба, и воду, и ино ничтоже, разве соли требуя с хлебом». «В субботы же и недели разре-шаем на елей точию и вино». В прочих же седмицах, кроме суббот и недель, «по стимся, до вечера 5 дней, и ядим сухоядение». «Во святыя же горы Ттпице» разрешается вино и елей: 24-го февраля, 9-го марта, в Крестопоклонную среду, в день чтения вели каго капона, в пяток 5-й седм. и в великий четверток. «Рыбы же во всю св. Четыре десятницу никако же дерзнем ясти, кроме праздника Благовещения Пресвятыя Богоро дицы и недели Цветоносия. В субботу Лазаря дозволяется вкушать икру, но не рыбу.1). Вообще, по Уставу, пост, во 1-х, не есть безразличное употреблепие постной пищи, а известных иредписанных родов ея; во 2-х, он есть невкушение пищи ранее поло-женнаго времени и более определеннаго числа раз. (О различии предписаний о пище в Студийском и Іерусалимском уставах см. Ц. Вед. 1901, 8). во всех даже самых чистых и святых радостях, считая и таковыя несовместимыми с тихою скорбию дней покаяния. С древнейших времен, как было нами сказано раньше, в седмичные дни св. Четыредесятницы не совершалась полная литургия, сопро вождавшаяся у древних христиап духовиым веселием и торжественного трапезою любви (Лаод. 19, Трул. 52), в те же дни не праздновались памяти свв. мучеников (Лаод. 51); и в течение всей св. Четыредесятницы строго воспрещалось «совершати браки, или праздновати дни рождения» (Лаод. 52). Чтобы не дать повода верующим к разсеян-ноети и развлечениям, правилами св. Церкви запрещены были все зрелища и обществен-ныя игры, и древние христиане считали для себя непростительным грехом в дни общественнаго покаяния, смирения, духовнаго плача и сетования о грехах, позволять себе суетныя забавы и удовольствия света, которым предавались в это время блуждав-шие во мраке суеверия и нечестия язычники. Вноследствии воспрещение общественных эрелищ имп. феодосием Великим внесено было в кодекс законов государственных. Равным обравом воспрещены были постом ярмарки, а также на это время прекраща лись тяжбы и судебные процессы. В то же время св. Четыредесятница была временем наибольшего проявления милосердия и любви христиапской: государи освобождали плен-ных, прощали должников, облегчали участь итреступников, снимали оковы с содер-жимых в темницах; епископы примиряли ст. Церковиго кающихся, освобождали от тяжких запрсщений и епитимий исправившихся; все верующие считали преимущественною обязанности» своею в это время помогать бедным, несчастным, посещать больных, 8аключенных, успокоивать странников, примирять враждующих, прекращать всякия взаимные ссоры и споры, обходиться с рабами с особенною кротостию и т. д. Ежедневно по нескольку раз верующие собирались в храмы на Богослужепие, для общественных молитв и слушания слова Божия, восполняя эти упражнения обязательною домашнею молитвою; усердно готовились к достойному принятию Св. Таин и в течение св. Четыре десятницы многократно причащались при совершении полной литургии и на литургии преждеосвященных Даров. Полная тишина царила в это время и в частной жизни христианских обществ. Св. Иоанн Златоуст в одной из своих бесед говорить: „какое благо не происходить для нас от поста? Везде тишина я чистая ясность; и жилища не свободны ли от шума, беготпи и всякой тревоги? Но прежде еще жилищ дух постящихся вкушает спокойствие, да и город весь везде являет такое благочиние. какое бывает в духе и жилищах: ни вечером не слышно поющих, ни днем суе тящихся и нетрезвых;—не слышно ни крика, ни ссор, но везде великая тишина". ) Свв. отцы и учители Церкви, испытавши по собственному опыту благотворность поста, ревностно внушали, согласно с учением Свящ. Писания о посте (Быт. 2, П; Исх. 34, 28; Лев. 16, 29-30, 23, 27-32; Втор. 9, о, 18, 82; 2 Цар. 12, иб; 3 Цар. 19, в-8, 21, 27? 2 Парал. 20, 8; 1 ЕЗДР. 1, 4, 8, 21, 9, 8; НввМ. 9, 1-2; Пс. 68, 11; ИСХ. 58, 3-12; ДаН. 10, 3; ІОИЛ. 1, 14, 2, 12-18; ІОН. 3, 5-10; ЗаХ. 7, 1-6, 8, 19; 3 Ездр. 5, 13, 20, 6, 3, 35; Мб. 3, 4, 4, 2, б, 16—18, 9, 15, 11, 18, 17, 21; Мр. 1, 6, 2, 18, 20, 9, 29; ЛуК. 2, 37; Д?ЯН. 10, 9, 30, 13, 2-3, 14, 23; РИМ. 13, 14; 1 Кор. 9, 27; 2 Кор. 6, 4-5, И, 27; Кол. 3, 5; сн. An. 69; YI, 29, 50, 89; Гангр. 19; Лаод. 50; Дион. Ал., 1; Петра Ал., 15; Тим., 8, 10), необходимость иоследнаго своим современникам. В виду того, что в настоящее время правила св. Церкви о посте многими нарушаются, приводим некоторыя выдержки о посте из святоотеческих творений.—„Пост, по учепию св. Василия Великаго, раждает пророков, укрепляет сильных; пост умудряет законодателей. Пост—-добрая стража души, надежный сожитель телу, оружие людей доб-лественных, училище подвижников. Он отражает искушения, умащает подвизаю щихся в благочестии; он сожитель трезвости, делатель целомудрия; он в бранях совершает дела доблественныя, во время мира учит безмолвию; освящает назорея, совершает священника. Без поста невозможно отваживаться на священнодействие не только в нынеешнем таинственном и истинпом служении, но и в преобразовательном и подзаконном. „Пост нрепосылает молитву на небо, делаясь для нея как бы крыльями, при восхождении горе. Пост—приращение домов, матерь здравия, воспитатель 558 СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦА.