и воскресные дни1). Исключения из этого порядка допускались только в крайней нужде. Строгое хранение поста ослаблялось в субботы и дни воскресные и в праздник Благовещения (когда он приходился во св. Четыредесятницу), в которые положено совершать полную литургию, но оно не ослаблялось в случившиеся в седмичные дни св. Четыредесятницы праздники в честь святых, самое празднование которых отлагалось на субботы и воскресные дни. теперешний Устав заповедует: удовлетворить такой своей привязанности среди русской православной обстановки. Иэ всех католических служб и церемоний костельных особенным вниманием и распо-ложением православных пользовались в то время католическия пассии. Чтобы избавить православных своей паствы от соблазна итти в католически костел для присутствия там на церемониальном богослуясении пассий, митр. Петр Могила и решил перенести этот католический богослужебный обряд в практику Церкви Православной, очистив его, предварительно, от всего того, что в нем не согласовалось с воззрениями и ду хом православия. Сначала православныя пассии были введены в Киевском Братском монастыре, a затем оне распространились не только по другим церквам Киевской епархии, но и в смежных с Киевом епархиях. Совершение этого обряда ослабило ту притягательную силу, какую, по отношению к православным в ущерб их иетиннымь религиозным интересам, во8ымели было католическия пассии, и было в высшей сте пени благодетельно для православия в западном крае в те дни, когда оно во внеш-нем своем положении особенно нуждалось в разумной защите и твердой поддержке. Утратив с течением времени свое первоначальное значение, совершение пассий тем не менее осталось дорогим для православных обрядом, доставляя им своим внутрен-ним содержанием высокое духовное утешение и назидание, вследствие чего этот обряд там, где был введен, свято продолжает соблюдаться и понынее и привлекает в храмы многочисленных богомольцев. В настоящее время в юго-вападном крае пассии совершаются следующим образом.—Благовест к пассии производится в большой колокол, большего частью эа час раньше до обычнаго начала вечерняго Богослужения. По прочтенин малаго повечерия, поется стихира Великаго пятка: «Тебе одеющагося светом»; при словах ея: «и раздирашеся церковная завеса», отверзается завеса и царския врата открываются. Первенствующий священнослужитель, предшествуемый диаконом, со свечей, совершает каждение храма и молящихся, а потом, в сопровождепии сослужащих, в траурпых облачеииях, выносить из алтаря на средину храма Евангелие. По окончании пения стихиры и после обычных предшествующих чтёнию Евангелия возгласов, чи тается евангельское сказание о страдапиях Спасителя: в первый пяток—Мате. 26 и 27 глава, во 2-й—Марка 14 и 15 гл., в 3-й—Луки 22 и 23 гл. и в 4-й—Иоанна 18 и 19 гл. По окончании евангельскаго чтепия, поется умилительная стихира Великой субботы: «При-идите, ублажим Иосифа присиопамятнаго», священнослужители уходят в алтарь, и малое повечерие заканчивается пепием: «Помилуй пас, Господи, помилуй нас», краткой и сугубой ектенией и обычным отпустом. В Киево-Софийском соборе и Киево-Братском монастыре изстари установилось на всякой пассии, посде стихиры: «Приидите ублажим», произносить проповедь. В некоторых храмах после пассий совершается чтение акафиста: «Страстям Христовым» (см. Ц.В?д. Ig99,13 и сн. 1903, 16). Засвидетельствовано, что всюду, где совершаются пассии, опе производят глубокое впечатление на богомольцев, и бла-гочестивейлгие христиане приготовляют себя целодневным постом к слушанию Еванге-лия о крестных страдапиях Спасителя. Для истинно-христианскаго сознания крест Христов есть средоточие и основапие нашей веры, нашей нравственной жизни и нашего упования на спасение и вечно-блаженную жизнь, и совершение пассий, сосредоточивая молящихся на страданиях Спасителя, служит одним иэ средств к углублению и расширению этого необходимаго для каждаго православнаго христианина сознания. Оста навливая мысль молящихся на средоточном и основном догмате христианской веры, приковывая его сердце к этому догмату—основанию христианской благочестивой жизни и христианскаго уповапия,—-пассии доставляют глубокое удовлетворение религиозным по-требностям православных и служат живым средством для их истинно-христианскаго воспитания. Такое высокое воспитательное значение этого обряда, обращая па себя впимапие наших архипастырей, побуждает их и в последнее время вводить совершепие пассий в своих епархиях, при чем в иных местах совершение этого обряда ириурочивается вместо пятков к воскресным дням (см. Ц. Вед. 1899, 10, 1900, 14; Ц. Вест. 1904, 13). 1) По свидетельству св. Иоанпа Златоуста, в его время некоторые довольствовались в продолжение всей св. Четыредесятницы только хлебом и водою, и „иной, хотя бы кто в наступившей пост тысячу раз заставлял и принуждал его пить вино или вкусить чего либо не положеннаго в посты, скорее решался претерпеть все, чем прикоснуться к запрещенной пище". В YI веке, при имп. Юстиниане, в Византии, во время св. Четыредесятпицы, случился голод; император распорядился продавать мясо; хотя это и было допущено но необходимости, по народ, по своему благочестию, не покупал и не ел мяса, желая лучше терпеть голод, нежели отступить от древних обычаев и преданий. Всячески воздерживаясь от пищи и строго ограничивая ея выбор, древние христиане в св. Четыредесятницу, согласно с правилами св. Церкви, ограничивали себя СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦА. 557