CH. ОТЫРЕДЕСЯТНИДА, 551 о древности этого поста служит и пасхальный круг св. Ипполита (III в.), начертанный на его седалище и содержащий указание на древность обычая прекращать пост св. Четыредесятницы по воскресным дням. На основании всех преданий от свв. апостолов, св. Церковь наша, в лице своих представителей, отцев и учителей, считала всегда пост св. Четыредесятницы учреждением апостольскими Еще блаж. Іероним от лица всех христиан своего времени говорил: ,,мы постимся Четыре-десятницу но преданно апостольскому". Св. Кирилл Александрийский неоднократно в писаниях свопх напоминает, что пост св. Четыре десятницы надлежпт соблюдать свято, соответственно апостольским и евангельским преданиям. Пост св. Четыредесятницы, продолжаясь сорок дней, соблюдался однако в древней Церкви не в одно и то же время, что зависело от неодинаковаго счпсления дней поста и дней, в которые он разрешался1). Начиная с Ш-го, даже со ІЬго века, име-ются ясныя свидетельства свв. отцев, что св. Четыредесятница пола галась сорокодневною. Св. ИрпнеГи цисал о христианах, что они постятся 40 дней. В III в. то же подтверждаете Орпген. В IV в. в церквах восточных установился настоящий порядок хранения поста св. Четыре десятницы, с понедельника носле Сырной недели до Великой субботы, разумея в том чдсле и пост Страстной седмицы. Св. отцы: Кирилл Іерусалимский, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Амвросий Медио-ланский, блаженный Августин п др.,—все согласно говорят о св. Четыре-десятнице, как о посте сорокодневном, и видят в этом общее уста-новление св. Церкви. Пост св. Четыредесятницы называется Великим, как по количеству дней, так особенно по важности и значению его для православного христианина. „Чек более, учит блаженный Августин, дней поста, тем лучше врачевство; чем продолжптельнее поприще воздержания, тем обильнес ириобретение сиасения. Бог, Врач душ наших, установил удобное время для благочестивых к славословиго, для грешников к молению, для одних искать покоя, для других испра шивать прощеиие. Удобно время Четыредесятницы, ни коротко для славо-словия, ни продолжительно для умплостдвления. Свято п спасительно по прище Четыредесятницы, которым грешник приводится чрез покаяние ) Число 40 относится к тем пемпогим знаменательным чпелам (В, 7, 9), которыя сделались ИЗВ?СТИЫУН во всем мире с самой глубокой древпости, от времен еще до-христианских. Число 40 было укапано и определено Самим Богом, явилось как свыше назначенная мера соверииепия некоторых подвигов и иродприятий еще в жизни праотитев, пророков. Во все времена, с начала мира, срок нокаяния и исправ-ления грешников определялся обыкновенно чиглом сорок—дпеги, «я иногда даже и годом (Быт. 7, 4, 12, 17; Исх. 84, 28; Лев. 12, 1-6: Иис. Нав. Г). 0; 3 Цар. 19, 8; Іез. 4, 6; Деяп. 7, б, 23, зо, зб). В истории хриетианской число 40 освящено и подтверждено новыми, еще гораздо более великими п овящеппыми примерами. Сам Спаситель, исполняя закон, в сороковой день приносится во храм; готовясь к благовестию Евапгелия в мире, удаляется в пустыню и сорок диен постится там; по воскресении Своем он именно сорок дней благоволил оставаться на земле до вознесепия Своего на небо (Лук. 2, 22—23; Мф. 4, 2; Деян. 1, з). Следуя этому великому нримеру, св. Церковь с самаго начала освятила число сорок, как число особенно внамепательное: так, сороковой день родив шему, сороковой день умершему, сорокадневный енитимии и. наконец, учредила сорока дневный пост—св. Четыредесятницу (сн. выше, о пятке 6-й седм.). Кроме того, св. Четыредесятница равняющаяся собственно Зб дням (исключая воскресные дни, которые, строго говоря, не могут быть причислены к ;шямь сетования и поста), есть, но при близительному разечету. десятая часть целаго гида. Поэтому св. Четыредесятница есть не что иное, как езде в Ветхом лавете, издревле узаконенная десятина Богу—есть Богом определенная десятина каждаго года нашего, a следовательно и всей жизни пашей десятина, которую мы, отрешаясь на это время от жнтейских развлечений, посвящаем на преимущественное служепие Богу. ,.В закоче. учить пр. авва Дороеей, написано, что Бог повелел сынам изранлевым каждый гот давать десятину из всего, что они приобретали, и, делая такт., они были благословляемы во всех делах своих. Зная сие, святые апостолы установили п предали нам в помощь, и как благодеяние душам нашим, еще печто большее и высочайшее.—чтобы мы отделяли десятину от еамых дней жизни пашей п освящали ее Бегу; дабы и мы таким образом получали благоело-вение на все дела наши и каждый год очищали пихн. сделапные нами в течение